不可道之冯道
老子《道德经》洋洋洒洒五千言，共八十一章，分为《道经》《德经》上下两篇。《道经》开宗明义，首句云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《德经》则洞达宏旨，开头曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也许是取“道德”之意，五代时期瀛州景城（今河北沧州），有个姓冯的士子，即取名道，字可道，自号长乐老。只可惜他虽对“道”景仰有加，却在当了大官后不守臣道，朝梁暮晋，丢了官品，失了人品，成了不可道之人。
一
冯道年轻时品行端正，刻苦好学，文华出众。尽管家境贫寒，他却别无所求，只以读书为乐，即使大雪拥门、尘垢满席，也手不释卷，安堵如故。
开卷有益，天道酬勤。不久，冯道时来运转，被幽州节度使刘守光辟为掾属。公元911年，刘守光准备征讨定州，向僚属问计。冯道不明端底，屡加劝阻，惹怒了刘守光，被下狱问罪。
刘守光兵败后，冯道逃往太原，投奔晋王李存勖，被任命为太原掌书记。
同光元年（公元923年），李存勖在邺都称帝，是为后唐庄宗。庄宗灭梁后，擢升冯道为中书舍人、户部侍郎。不久，冯道因父丧离职，返回景城守孝。这年家乡大旱，冯道将俸禄用来赈济乡民，自己住在茅草棚中艰苦度日。地方官吏闻知，争相馈赠，他一概谢绝，不受分毫。
天成元年（公元926年），冯道丁忧期满，被征拜为翰林学士，奔京城洛阳赴任。这时，李嗣源在邺都被叛军拥立，旋即发兵攻打洛阳。京师失陷，庄宗遇害，李嗣源继位，是为后唐明宗。明宗素闻冯道大名，授其为端明殿学士、兵部侍郎。当时，百官为新帝献祝辞，由冯道执笔。其文华彩流耀，浑然一体，举朝臣僚无不称服。冯道因此受宠，加官晋爵，成为集贤殿弘文馆大学士，加授尚书左仆射，封爵始平郡公。
清泰元年（公元934年），潞王李从珂在凤翔起兵反叛，叛军一路猛攻，直扑洛阳。后唐愍帝无力抵御，逃往卫州。冯道见大势已去，率百官开城迎接李从珂，并拥其继位。是为后唐末帝。三天后愍帝被执遇害，末帝罢免冯道宰相之职，让他出镇同州，授匡国军节度使，次年召拜为司空。
二
天福元年（公元936年），河东节度使石敬瑭勾结契丹，灭唐建晋，庙号高祖。石敬瑭认贼作父，卖身求荣，是史上有名的“儿皇帝”。他为了装潢门面，笼络人心，拜冯道为门下侍郎、同中书门下平章事，与宰相同。次年，契丹皇帝耶律德光遣使为晋高祖加徽号，高祖受宠若惊，派冯道出使契丹致谢。归国后，高祖加授冯道为司徒兼侍中，进封鲁国公。
七年后，晋高祖病重托孤，希望冯道能辅佐幼子石重睿继位。高祖崩后，冯道却与大臣景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，拥立石重贵为帝。是为后晋出帝。出帝感恩，授冯道为太尉，进封燕国公。
天福十二年（公元947年），耶律德光攻入晋都汴梁，灭亡后晋。是年二月，河东节度使刘知远在太原称帝，建立后汉，是为后汉高祖。冯道归附，被封为太师，以“奉朝清”的名义参加朝会。
乾祐三年（公元950年），郭威从邺都起兵，攻入汴梁，先被册封为监国，后废帝自立，建立后周。是为后周太祖。周太祖十分敬重冯道，每逢觐见，从不直呼其名。不久，河东节度使刘崇也在太原称帝，建立北汉。
显德元年（公元954年），周太祖病逝，其养子柴荣继位。是为后周世宗。刘崇趁机入侵，攻打上党。周世宗亲征北汉，让冯道担任太祖皇帝山陵使，主持葬礼。不久周世宗在高平之战中大败北汉，太祖遗骸入葬嵩陵，可还没入祭太庙，冯道便溘然长逝，终年七十三岁。世宗悲悼，废朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥文懿。
三
五代十国是中国历史上最为混乱的动荡时期，军阀逐鹿，争相问鼎，成者为王，新帝迭出，故被史家称为“五季”。在这“天地闭，贤人隐”的暴风骤雨中，冯道却像个“不倒翁”，历仕后梁、后唐、后晋、后汉、后周五朝，为后唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，后晋高祖、出帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖、世宗共十位皇帝效力，且始终高居相位，名列三公，直至封王，真可谓一大奇观。
若究冯道成功之道，欧阳修一语破的，言其“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣立尤”。我们也可从两则逸闻中，窥见冯道深藏心机、嘴尖皮厚、言不由衷、世故圆滑的内心世界。
史传后晋时期，有人牵驴过市，驴头上挂着一块牌子，上书“冯道”二字，意谓“冯道如驴”。侍从见了急忙禀报，冯道却不愠不火，自我解嘲说：“天下之大，同名同姓的人多了，这可能是有人在为失驴找主家。不必在意，随他去吧。”
另一则是:举子李导干谒冯道，冯道质问：“老夫名、字皆为道，天下共知。你也叫导，与老夫名字同音，岂不是大不敬？”李导辩称：“大人您是没有寸字的道，小人是有寸字底的导，同音不同字，有何不可？”冯道闻言大笑:“我不但名字不带寸字，做事也从来不讲分寸。”
对于一个自谓没有分寸的人，还有什么可言呢？
四
冯道戏称自己没有分寸，不讲原则，其实他是事事都有自定的标准，那便是“事当务实”。也就是如今我们所说的现实主义。
且看他是怎样“事当务实”的。
潞王举兵造反直逼京城，唐闵帝惶恐不已弃城而逃。冯道与一班大臣正要入朝，听说闵帝逃走，便欲折转回家。大臣李愚认为这样不好，有失人臣大义。冯道却说：“皇上失守社稷，国家已无君主。我等作为人臣，不可擅入皇宫。再说，潞王已兵临城下，大事如何，尚不可知。不如回家，静观其变。”
返回途中，有人告知潞王已攻入城内，正奔皇宫而来。冯道便在天宫寺停下，让中书舍人卢导起草劝进书。卢导不干，说：“潞王入朝，百官列班迎接即可。就算有废立之举，也应听从太后懿旨，怎可由我等仓促劝进？再说自古哪有天子尚在，大臣却向他人劝进的道理！”而冯道却振振有词：“事当务实。”接着，他便率百官去迎接潞王，卢导异议如初。李愚不由叹道：“卢舍人言之有理，我等的罪过，擢发难数！”
冯道凭借“事当务实”，左右逢源，化险为夷，不仅躲过了诸多灾难，还获得了许多晋升的好机会。
契丹如狼似虎，欲壑难填，虽然让石敬瑭当了“儿皇帝”，却仍觊觎中原。晋高祖欲命大臣出使契丹，群臣唯唯诺诺，无敢应者。冯道却写下一封自荐书，请命前往。契丹王耶律德光留下冯道，赏赐给他一副象牙打制的牙笏及牛头。这是只有契丹贵臣才有资格得到的珍贵礼物，其意不言自明。冯道感恩戴德，即席赋诗，“牛头偏得赐，象笏更容持”；还说“契丹与晋是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样”。如此有辱国格、人格的话，他身为后晋宰辅，竟能随口而出，真令人汗颜。
五
冯道历仕五朝十帝，对丧国亡君毫不在意，乐在其中。他晚年自号“长乐老”，著《长乐老自叙》，以平生所居官位、爵号为荣。对此，后人多有贬损，訾议不绝。元代诗人刘因有《冯道》一诗，辛辣嘲讽：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”
司马光对冯道的为人处世尤为不齿，评论说，“道之为相，历五朝八姓”，若逆旅之过客。朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍。大节如此，虽有小善，庸足称乎！更愤然指斥曰：“今道尊宠则冠三师，权任则首诸相；国存则依违拱默，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进；君则兴亡接踵，道则富贵自如。兹乃奸臣之尤，安得与他人比哉！”
欧阳修对冯道虽有赞誉，仍恶评有加。他说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可以而知也。”
苏东坡论史，对冯道还算温和、宽容。他说：“冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。吾览其行事而窃悲之，求之古人，犹有可得言者。”
古人如此评骘，现代人看法如何？
史学家范文澜先生曾撰文说：“冯道是五代时期著名的人物，是这个时期的特产，是官僚的最高典型。他尤其擅长的手段是揣度胜败，估量强弱，舍弃败弱，奉迎胜强。按照时机做来，不过早也不过迟。被舍弃者来不及怨恨，被奉迎者正适合需要。他就这样避免危害，长享富贵。”他还引经据典，说：“南朝梁刘峻作《广绝交论》，说小人以利相交，叫作利交。利交有五种方法，其中一法是量交，观望形势，计算利害，谋而后动，丝毫不差。冯道就是使用量交法最精的一人。”
六
古人说冯道亦有“小善”，他的善行表现在哪里呢？让我们翻开史籍，仔细搜索一番。
梁晋争霸时，冯道随军出征。他住在茅草棚里，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。军队缺粮，他用自己的禄米备办饮食，与仆役同吃大锅饭。打了胜仗后，有将领把掳掠回来的美女送给他，他推却不掉，便让美女居于别室，后又寻访其家，将其送还。
冯道父丧，回乡丁忧，时逢灾荒。他尽散家财，赈济乡里，并亲自耕田打柴。看到乡里有土地荒芜或无力耕作者，他都会在夜里悄悄跑去帮助耕种。
后唐长兴三年（公元932年），冯道主持国子监，奏请明宗批准，以唐代开成石经为底本，开始雕印儒家经典《九经》，前后历时22年，至后周广顺三年（公元953年），才全部完成。这是中国历史上，首次由官方主办印刷的套书，也是冯道对国学文化的最大贡献。
近年来，消失人们视线已久的冯道，突然又穿越时空，回到人间。各种有关图书，诸如《冯道传》《不倒宰相冯道》《冯道：乱世宰相》《不倒翁冯道》等，从不同侧面，对冯道进行了探索与描写，对我们全面、深入了解冯道其人，不无裨益。诸君如有兴趣，不妨找来一读。
赵战生/文
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