司马迁与《史记》
第一节 生平事迹司马迁（前145——前86），字子长，司马谈之子，汉代皮氏龙门（今河津市西辛封村）人，著名史学家、文学家和思想家。
迁生龙门
公元前145年，司马迁诞生于禹凿龙门、卜子夏西河设教之地皮氏县。该县位于黄河之北、龙门山之南，风景秀丽，人文积厚。迁出生于史志世家，少时好学，聪敏过人。四岁随父学习，7
岁能背诵《国风》，在农忙时还帮家人耕种放牧。从小饱览山水胜景，聆听当地圣贤故事，性情得以陶冶、心志得以磨砺。故其在《史记》中自报家门“迁生龙门，耕牧河山之阳。”
读万卷书
司马迁10岁后，随父到京城长安求学。10年间先跟随父亲学习古文，后又师从老博士伏生、文学家董仲舒、大儒孔安国等，饱览群书，系统地学习了多课文化。当时汉朝国力强大，经济繁
荣，文化兴盛。张骞奉使通西域，卫青、霍去病大破匈奴，汉武帝设立乐府，进一步丰富了司马迁见闻，激发了他求知欲望。10年苦读间，家学渊源即深，又从名师授业，加之迁聪敏好学，
所学知识为他以后完成《史记》奠定了坚实基础。
行万里路
司马迁20岁时，在读万卷书的基础上，开始了行万里路。他用2年时间游历了全国名山大川，足迹遍及江淮流域和中原地区，一路考察风俗，采集传说，获得第一手资料。到汩罗江畔，在
屈原投江自沉的地方，高声朗诵屈原之诗，他痛哭流涕；在淮阴，他搜集韩信故事，了解韩信受胯下之辱而不发，助刘邦成就伟业；在曲阜，与孔子故乡的一些儒生揽衣挽袖，学行古礼，以
此表达对孔子的纪念；在薛城，他走街串巷考察当地民风与当年孟尝君好客养士之间的关系。可以这样说，司马迁在游历过程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个存留于人们
口碑上的故事，获得了许多从古籍中得不到的历史资料。回朝后，司马迁被任为郎中，听命于皇帝左右，多次随驾出巡，还奉命出使巴、蜀、昆明等地。
在司马迁任太史令之前的十几年间，他南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九颖，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。
期间所得，奠定了《史记》的真实性与科学性。
继任史官
元丰元年（前110），汉武帝首次到泰山举行封禅大典，太史令司马谈随从出巡，因病滞留周南，遗憾不能参与。司马迁出使归朝闻讯后，立即赶往周南看望父亲。司马谈在弥留之际，拉
着迁手流泪嘱托说：“我死以后，你一定要接着做太史令，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。”司马迁涕泪倶下，悲痛而坚定地应允道：“儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成
您的志愿。”
元丰三年（前108），守孝期满后司马迁继任父职太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍，司马迁几年如一日，费尽心血，天天埋头整理和考证史料，为写《史记》做前期准备工
作。太初元年（前104），他与唐都等共订《太初历》，对历法进行改革。之后便正式动手编写《史记》。
直言受刑
天汉二年(前99)，正当司马迁全身心地撰写史记之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
是年夏天，武帝派自己宠妃的哥哥李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子李陵随从押运辎重。李陵带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过
八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满
朝文武**察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使
舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家
人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说：“李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽
粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌，就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找
适当的机会再报答汉室。”司马迁的意思似乎是将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁
打入大牢。
司马迁被关进监狱以后，案子落到了酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问
自己“这是我的罪吗？这是我的罪吗？我一个做臣子的，就不能发表点意见？”不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁
也因此事被判了死刑。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮
辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了***。当他想到父亲临死嘱托时，想到人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。他觉得
自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那
就是一定要活下去，一定要把史记写完。
发愤著书
太始元年（前96）汉武帝改元大赦天下，司马迁出狱。迁因有难得之才，被任命为中书令，负责掌管文书，起草诏书。
出狱后，司马迁的身体和精神都受到了重大创伤，加之同僚们的热嘲冷讽，乡人们的不理解，司马迁一度一蹶不振。当他想到周文王在狱中推演出《周易》，大圣人孔子在困顿中写出《春
秋》，屈原被放逐写出《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙膑受刑写出《兵法》时，顿觉浑身充满力气，便全身心投入到《史记》写作中。迁著史书，刚正不阿，不虚美，不隐恶。汉开国
皇帝刘邦、汉景帝及汉武帝都有些不光彩的事情，迁照实而记。汉武帝发现后怒斥让其删除，迁表面应允，仍铁笔正记。司马迁呕心沥血，经过多年艰辛写作，终于完成了父亲嘱托任务，实
现了家族期望，给后世留下了一份无价的文化瑰宝。
书成退隐
司马迁写成的《史记》内含：12本纪、10表、8书、20世家、70列传，共计52万余字。迁为了安全，让家人把原稿抄写了一份，把竹简“藏之名山”，把副本“留在京师”。汉昭帝始元元年
（前86)，司马迁决定离开长安，回故里颐养天年。当走到陕西芝川古道时，他遥望黄河对岸的故乡，觉得自己含冤受刑，无颜面对父老乡亲。加之一路奔波劳顿，突然晕倒在地，与世长辞，
时年60岁。迁去世后，埋葬在他当年耕牧的河山之阳——故里西岭(今清涧湾大石嘴东侧)。司马迁去世多年后，他外孙杨恽上书汉宣帝同意后，《史记》方才公诸于世。
第二节主要贡献
司马迁用他毕生心血凝铸而成的《史记》，是中国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，影响深远。
开创体例先河
《史记》是中国第一部纪传体通史，全书包括本纪、表、书、世家、列传五部分，记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初年间上下三千年的历史，同时也是一部文学名著，是中国传记文学的
开创性著作，开创了纪传体史书及传记文学体例，在中国文学史上占有很高地位。司马迁的语言艺术高强，善于用当时民众化语言，生动形象地刻画人物性格。在《苏秦列传》中有一段苏秦
与嫂子对话：“苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倡而后慕也？’嫂委蛇蒲服，以而掩地而谢曰：‘见季子位高金多也’。”短短的对话把嫂嫂趋炎附势的形象勾画了出来，揭示了封建社会的世态炎凉。《李将
军列传》用“桃李不言，下自成蹊”一句话表达了群众对善良人物的喜爱心情。司马迁在描写汉高祖入关时约法三章，充分表现出一个政治家的风度。在刻画汉高祖好谩骂的流氓习气和随机应
变的性格时，用“韩信给汉高祖写信，要求封自己为假齐王。汉高祖刚想发作时，张良在旁及时暗示，他立即转过口风说：‘大丈夫平定诸侯，要做就做真王，做什么假王呢？’”用字不多，却活
灵活现地刻画出汉高祖的性格。司马迁善用各种手段刻画人物形象。他笔下的人物大多个性鲜明，性格突出，具有典型性，能给读者留下深刻印象。人们不仅把《史记》当作历史作品研读，
还把它当作文学作品欣赏。《史记》不仅开创了纪传体史学体裁，也开创了历史传记文学体裁。可以说，《史记》是一部历史与文学完美统一的典范作品。所以被鲁迅评价为“史家之绝唱，无
韵之离骚”。
秉笔直书被传承
司马迁撰写史记，严谨认真，秉笔直书，不溢美、不隐恶，实录精神是其最大特点，这一精神已被编修志书学者专家继承。他在给人物作传记时，不被传统历史记载的成规所拘束，而是按
照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等，既不抹杀他们神奇色彩的一面，又不文过饰非，揭露了他们的腐朽、丑恶以及对人民群众剥削
和压迫的事实。作为汉武帝的臣子，对汉武帝的过失，丝毫没有加以隐瞒。他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙、穷兵黜武等事实。司马迁在《酷吏列传》里记录的人物全属
汉代，除一人为景帝时外，其余九人皆为汉武帝时期。司马迁敢对当时皇上的罪行直书实录，堪当后世方志专家、史学专家楷模。刘知己在《史通》中指出：“史之不直、代有其书。”这就是
说，每个朝代都有不据事直书的史家，其原因是史家只考虑个人利害，为本朝统治者歌功掩非。相比之下，司马迁的无私无畏精神确实值得颂扬。班固在《汉书·司马迁传》里赞扬司马迁的
《史记》：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
历史观贡献
司马迁具有进步的历史观，他创作《史记》的宏伟目的就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。究天人之际，就是探求天与人之间的关系。当时以曾为其师的董仲舒为代表的思想家
宣扬天人感应，认为天体宇宙与人类社会是一个整体，天也有意志感情，天干预人事，天以灾异、祥瑞来表示对人的谴责与褒奖。但司马迁认为，天体有自己运行规律，这种规律与人无关，
人们只能并且必须按其规律办事。他还认为天没有意志，天的灾异与祥瑞与人们的福祸无关，天人没有感应。司马迁的行文中也有“天”字，指的是时势。司马迁写通史这种体裁就是为了“通古
今之变”，即从古往今来的历史变迁中找出因果关系，以供当时及后人借鉴。《史记》中的十表最能体现这一思想。《十二诸侯年表》叙述的是周室衰败，诸侯群起，五霸盛衰的历史及缘由。
他写史不只是单纯写历史、写变化，重要的是找出原因，指导后代。这无疑提高了史书的价值，为后世史家编写史书指出了正确方向，史书的“存史、资政、教化”功能一直被沿用至今。
目录学贡献
《史记》无《艺文志》，司马迁也没有专门论述其采用的书目，但在文章的叙述过程中涉及到许多书目，据统计，共有106种之多。
司马迁在《太史公自序》中说“厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，传后世圣人君子。”文中对《六经》《国语》《易传》《山海经》《离骚赋》《牒记》《春秋历谱
牒》等书目均作有说明和记载。通过对这些记载进行梳理，不仅可以了解许多古书的篇目、内容，而且可以对其流传、存佚等情况有比较确切的把握，对于从事辑佚古书，辨别真伪的研究工
作有极其重要的价值。《太史公自序》的后半部分将《史记》分为一百三十篇的序目，在每一序目下概述了一篇内容与要旨，然后列出篇目，有录有目。《太史公自序》其实就是《史记》一
书的目录，它为以后群书目录的产生奠定了基础。
开拓史学研究新领域
《史记》开创了政治、经济、军事、文化、民族、生产、宗教、自然等为一体的综合纂史方法。在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传，在《货殖列传》中主张发展市场经济，让经济
规律自行调节经济，发展生产，多种经营，广开求富之路，不做奸富之事等；第一个为少数民族立传，写下了《匈奴列传》《朝鲜列传》《南越列传》《西南夷列传》等，认为中华民族是一
个统一的整体，各民族应平等相待，反对民族间的歧视和非正义战争；第一个为教育家立传，创立了《孔子世家》《仲尼弟子列传》等，记载了孟子及其弟子等教育家的教育业绩，确立了孔
子万世师表的历史地位；第一次为平民百姓立传，把陈胜、项羽列入世家、本纪中，认识到人民群众及其领袖在历史进程中的作用；在《史记》中，他还写了诸多与汉朝帝国有关的其他地区
民族的历史，他以世界规模研究中国历史，集多领域为一体，使《史记》成为世界上第一部大百科全书。1957年，司马迁被联合国命名为“世界历史之父”。
《史记》已被一些国家翻译成多种语言版本，得到越来越多的各国人民重视。司马迁被誉为“史圣”，为中华民族文化树立了一座不朽的丰碑，对中华民族文化做出了巨大贡献，成为举世公
认的世界文化名人。
（王欣整理）
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