寻踪觅迹彦子红

蒲剧名伶彦子红，实名祁彦子（1853年~1912年），名兴盛，艺名彦子红，工须生，永济韩阳祁家巷村人。史载清朝同（治）光（绪）年间，蒲剧艺术进入一个鼎盛时期，蒲州梆子起自民间长期酝酿，戏班群起，剧目繁荣，名角如林。据《补庵谈戏集》：“光绪时（蒲剧）梆子最盛。”戏曲专家墨遗萍撰稿的《蒲伶之最者列传》提到，“当时晋南一带人们赞颂的四大名演员，彦子红祁彦子、元元红郭宝臣、十三旦侯俊山、白菜心郧三吉，当为杰中之杰”，彦子红名列四杰之首。

据说，彦子红一生熟练演唱剧目有200余出，与万荣翰林娄道南改编润色的蒲剧唱本就有300出之多。他对蒲剧艺技武功多有革新创见，且广收门徒，培养新秀，特别是致力于创建梨园会馆（又称学文庙，亦即合味庙），戏迷和票友更是亲切地称其为“艺人之家”，他为蒲剧的发展兴盛作出了重大贡献。

一

彦子红离开我们已有百余年了，他的戏剧人生留给我们的，是一些文字资料和依然活跃在舞台上的剧目。盛世兴文倡艺，近年来，随着蒲剧的深度发掘，“彦子红”热被再度掀起，有关他的传记、小说、新编剧目迭出，媒体更见热烈。然而遗憾的是，他未能留下个人影像，关于他的文物遗迹也很少，他的身世传说也过多辛酸，笔者等几个他的家族后人便希望从历史中钩沉出一些失落的真实，从蛛丝马迹中寻找出一点他的身影，使他能在人们面前立身可见、形容可掬，让人们目睹一个活生生的彦子红。

事情先从创建祁氏家谱说开。永济韩阳镇聚集着一个祁氏大族，居住在大小3个村庄，分别称为村、巷、庄。相传，祁氏先祖明初迁自洪洞大槐树下，然而未见家谱下传。盛世创谱，论及人物传记，未有显赫的历史名人，于是后人想到了祁彦子，他的舞台名气很大，顿觉光彩照人，令族谱生辉。

论及祁彦子的家史，在他父亲手里已是殷实富有人家，时在韩阳镇，有称祁半街。祁彦子弟兄二人，他是老二，兄长小彦，清末武举人，曾是蒲州（永济）总兵。小彦有3个闺女，都出嫁了。彦子终身未娶，小彦的二闺女兰草后过给他为女。彦子的伯叔兄长大彦有子嗣，重孙为祁官仓。

祁彦子自小天资聪明，六七岁入私塾，13岁中秀才，原指望日后仕途得进，步步高升，谁知他17岁上却痴迷戏曲，跟着外号“粮食虫”班主的“娃娃班”学戏。其父向来视戏子为“下九流”，规劝他，他却不听，以致父子反目，断了父子情分。传说祁彦子被棍棒赶出家门，且老爹留有狠话，“生不得入祠堂，死不准进祖坟”。

《伶界传奇彦子红》作者张中亮，是祁彦子的旁系后裔，他的曾祖母即祁兰草，他小时候深得曾祖母喜爱。1975年他6岁时，90岁的曾祖母离世，曾祖母的言传他大多是从父辈处得到的。他们家乡地处黄河岸畔，20世纪50年代，属三门峡水库移民区迁户。几经辗转，人分两处，地归山陕，最后张中亮的父亲随其祖父母和兄弟三家落户到永济城子埒村，张中亮的祖父母另同两个伯父迁往陕西合阳县，因此张中亮同祖父相见的机会并不多。偶得一见，张中亮印象深刻，祖父身材魁伟，面容清秀，双目炯炯，气质非凡。

张中亮听父亲说，曾祖母说过她的大儿子张凤彩和她的父亲祁小彦、二爸祁彦子“像得简直是一个模子里倒出来的”。有了这句话，张中亮就找到永济知名画家张军社，依照祖父和几位近门后人的肖像略加修饰，再添几分神采，绘成彦子画像，弥补了祁彦子没有遗照的遗憾。

祁彦子曾有个养子祁玉堂，唱小生，可惜早亡。张中亮曾听父亲讲，祁彦子在病倒时，只有曾祖母伺候在侧不离前后。

二

相传，祁彦子多才多艺，琴棋书画无所不能，擅长画鹰画雉。临汾市蒲县东岳庙舞台题记中有“大清光绪二十七年三月二十九日，辛盛班到此一乐也，价钱一百七十千文，拙笔人祁彦子提流”，既见他的舞台活动范围之广，更见他的书迹难得。

祁彦子的人生后期，一直全力扑在梨园会馆的建设上。他的初衷来自于历史上唐玄宗皇帝专设的梨园会馆，这是教习艺人的学校、艺人聚会的乐园。受这一观念影响，他立志要让天下艺人俱欢颜，在韩阳建个梨园会馆。为此，他千里赴京，寻找师弟“元元红”郭宝臣帮忙，并和郭宝臣联袂献艺宫廷，在慈禧太后处领有“皇绳”以为圣旨，回乡圏地动工。终于，“光绪七年鸠工，十三年告竣”，梨园会馆建成。该馆在韩阳正名学文庙，民间俗称合味庙。为了会馆的存续操持，前后几乎费尽他全部的心血。如今，这个梨园会馆踪迹全无，然而在半个多世纪前，它还留有遗迹，现在一些60岁上的人都还有点印象。

永济学者曹中义表示，他全家从河南逃荒到韩阳，父亲曾在“魁顺元”店铺熬相公，彼时外公在学文庙做木工，母亲就出生在学文庙，今年百岁，对学文庙尚有记忆。祁军山在走访长者时得知，日寇侵华期间，有个连队常驻韩阳南头的祁巷村，日寇拆毁了学文庙里的房舍，未动手关帝和（唐）明皇神像。直到20世纪60年代，此庙还有一位看庙的五保户，名叫宋牢。

20世纪60年代的一个冬天，祁家村村干部祁汉杰曾带着一伙人晚上住在庙里。那时庙里已经浸水，成了苇子园，他们割过芦苇，还住过破屋。这样说来，随着三门峡水库区整体搬迁，韩阳镇及其辖下的6个村庄经沧桑之变，夷为平地，学文庙也不留痕迹，但有关它的记忆仍清晰地留在一些人心中，曾经的目击者还大有人在。

前年，临汾剧作家马杰敏等来探寻学文庙踪迹，我们陪同实地察看了现场，只见冬日里平展的滩涂地，栽满了花椒树。经过有关方面确定，其面积为3500平方米，长70米，宽50米。张中亮经多方访问了解，不断核实，并邀请画家张军社几经绘图修改，反复征求意见，最终绘制出了学文庙图。虽说学文庙如今只见于纸上，但后人可以按图索骥，也别有一番意义。

三

晚年的祁彦子，身处在病魔的折磨之中。他似乎感知来日不多，便提前安排了自己的后事。按祁彦子的性格，也许他已看淡了，也许家族有了老祖宗的那一句话，谁也不敢有违族规，他也发过誓，不进祖坟就不进。还是祁家村的开明乡绅祁仲通出于大义，答应让出一块山地安葬祁彦子后身。

祁彦子的坟茔在祁家村东的转龙山旁，即祁家东山一处名为阳坪的山野之地。彦子埋葬在东山阳坪，这是人们都知道的，究竟准确位置在何处，却少有人清楚。据张中亮介绍，他父亲说过，张中亮的外表兄祁官仓及其两个儿子20世纪七八十年代清明节，都还到祁家东山阳坪坟地为祁彦子上坟，祭奠亡灵，这事在祁家村人中也有传闻。

在乡学人祁汉杰是个有心人，曾细察过祁彦子坟地，也是他引导我们几次深入实地考察。去年农历正月二十，时逢祁家转龙山华神庙会，该庙会是为了纪念称为药王的神医华佗，有着悠久的历史。笔者一行几人在乍暖还寒的时节，踏上春草初露的山路，亲临祁彦子的坟茔地。这是一处山野间的小块坪地，在数尺高的山崖下，有略显微起的土冢和稍有塌陷的坑穴，长满荆棘荒草。回看山崖上几株翠柏，觉其在山风里抖擞着精神。

祁家东山上有清朝时建的华神庙，自古至今，年节红红火火的正月二十庙会不辍，且历久弥新。华神庙后的驴驮寺山和对面的白塔寺山之间有一龙头山，其山势有所缩进，北沟和南沟溪流在龙头山前交汇，民间戏称为龙饮水，此处为龙头嘴。在这龙嘴之前，还有两处称为印台的柱状高台。这里两山夹峙，一脉蛰伏，二溪合流，白云荫护，坪地高卧，枕（条）山面（黄）河。从此一脉往后，依着山势，分为龙腹，直上称为尖岭的峰端，谓龙脊。

龙头嘴和龙腹的连接处，即这块称为阳坪的地方，其下紧挨坪地坐东向西处，就是蒲剧名伶彦子红的坟茔。年年岁岁，每逢正月的祁家华神庙会，永济虹光蒲剧团和韩阳道情班子，都会在转龙山下龙嘴头前搭台演唱，助兴演出，加之乡村锣鼓秧歌登场，汇聚成了一曲大合唱。演员们唱腔高亢，声传旷远，也是对一代蒲剧大师的传承和致敬。

祁世坤/文