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       运城市区往西1公里许有一排土山岗，从东向西突出九个山峰，其状如龙头高昂，人称九龙山、九龙头、九龙岗，古时每个山头曾各建一庙，所以也叫九龙庙。传说八仙中的张果老与铁拐李在中条山修行时，相约外出云游吕梁山，张果老骑毛驴先行，铁拐李无坐骑，就寻了一匹麒麟赶路。下了中条山，穿越峨嵋岭，渡过汾河滩，来到九龙山下，转眼间铁拐李无踪无影，驾云而去，只留麒麟在中间山岗卧息，后人即将此岗称为卧麟岗。清咸丰十一年(1861)，崇文社王照离等人在卧麟岗创修崇文阁、纯阳洞时，又将此地题名为“麟岛”。麟岛古称真武庙(亦即玄武庙)，后来因其他八个山岗所建之庙损毁，仅存中间山岗所建的真武庙，因而，真武庙也称九龙庙。
       提起九龙庙的来历，众说纷纭。据县志载，河津在秦朝时称为皮氏县，县治在今太阳村东南，北面正对龙门(禹门口)。风水先生说，龙是皇帝的象征，龙门象征帝王之门，县门不能正对皇门，因而皮氏县城不许开北门，一开北门，就会有人造反，或出真龙太子。此后历代沿袭，龙门县、河津县县治均无北门，只能在东城墙开两个门，县城仍为四个门。北魏太平真君七年(446)，因皮氏县城被沙压水淹，遂东迁1．5公里，并改皮氏县为龙门县，后来，为了镇邪，就在九龙山岗陆续建庙，诸如禹王庙、雷公庙、药王庙、山神庙、帝君庙、三皇庙、天神庙等等。到唐武后天授元年(690)，唐朝皇后武则天改国号为周，正式当了女皇，这年秋天回故乡并州(太原)文水县祭祖。她从长安出发，取道韩城，过了禹门口，在龙门县休息。夜晚，她发现龙门县城北面霞光万道，不解其因，县令回答说：“此乃城北几个小庙，夜放奇光是神迎圣驾，乃吉祥之兆。”武则天听了十分高兴，她笃信佛教，遂把中间一刹改名龙阙寺，令国库拨银扩建寺院。北宋宣和二年(1120)梁山泊好汉武松与时迁火烧龙阙寺，龙门县令上报朝廷，信奉道教而且自称“教主道君皇帝”的宋徽宗，得知龙阙寺与梁山泊有关连，又怕龙门出真龙天子，即将龙门县改为河津县，将龙阙寺改为真武庙(即玄武庙)，供奉北方之神玄武，以镇北方金人南侵。玄武是中国古代神话中的北方四神之一(古称左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武)，后为道教所信奉。相传他原是古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授此宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功，成白日飞升，威镇北方，号玄武君。北宋大中祥符年间(1008—1016)，因避讳，始改玄武为真武。宋真宗时，尊为“镇天真武灵应圣帝君”，简称“真武帝君”，号称“真武大帝”。因真武大帝的生日是农历三月三日，其飞升成仙之日是农历九月九日，所以，‘每年的三月三、九月九真武庙都举行盛大庙会，借此纪念真武。后来，到元朝皇庆元年(1312)，河津县城又被汾水漫淹，再北迁一里高台(即今老城)，一些信奉道教的人沿袭永乐宫崇拜吕洞宾，又相继捐资增修了崇文阁、纯阳洞(亦即纪念吕洞宾的吕祖洞，吕洞宾号纯阳子)、三皇洞、玉皇阁、药王庙、朝天宫、仿蓬莱、南天门等建筑物，使真武庙成为一个雄伟壮观的古建筑群和旅游胜景。真武大帝被称为“无量祖师”，吕洞宾被称为“纯阳祖师”，故九龙庙也叫祖师庙。