| 近日，由临猗县三晋文化研究会组织，县文化和旅游局主持编著的《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》一书集结问世。
《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》这本书印证了关汉卿出生于临猗县关原头村，是一本关于关汉卿出生地问题新发现、新发展、新观点的书。
《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》照登了关原头村珍存的民国七年《关圣后裔世谱》中收录的清道光年间《关圣后裔世谱》l至3页。其中记载着关汉卿的曾祖父、祖父、父辈、兄弟和儿孙六世的繁衍和每个人的名字。这也是目前全国唯一有关关汉卿出生地的文字史料，是关汉卿出生于临猗县关原头村雄辩的证据。
为了证实这一事实，《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》揭开了关汉卿出生地“大都说”“燕人说”的神秘面纱。 《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》作者找出了“大都说”出典《录鬼簿》、“燕人说”出典《析津志》中有关人物籍贯记载的种种错误，以及这两本书把关汉卿的代表作《窦娥冤》漏掉、对“杂剧”只字未提、将关汉卿列入《名宦》行列的明显谬误，并特意摘录了《录鬼簿》作者钟嗣成《在编后话》中说的：书中资料皆出自友人陆仲良之手，本人“不知出处”“未知其详”等文字。
同时，他们在研究关汉卿现存剧目时，进一步发现其中无一处是以大都为背景的。依据作家作品的产生离不开他所生活的环境和土壤的原则，认定关汉卿曾在当时戏剧活动中心大都待过较长时间属实、说他出生在大都、是燕人等，证据不足。
《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》澄清了关汉卿出生地“祁州说”的传闻。“祁州说”的依据是《祁州志》中卷八《记事·杂说》的一则传说：“（关）汉卿，元时祁（州）之伍仁村人也，高才博学，而艰于愚。因取《会真记》作《西厢》以寄愤，脱稿未完而死，棺中每作哭泣之声。状元董君章往吊，异之，乃捡遗稿，得《西厢记》十六出，曰‘所以哭者，为此尔，吾为子续之’。携去，哭声遂息。续后四出，以行于世。” 《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》的作者对此考证后认为，《西厢记》从无“关作董续”之说，而“王作关续”之说学术界亦早已否定。至于离世之人棺内哭泣更是荒诞无稽，作者从而认为，伍仁村现有关汉卿墓，只能说明关汉卿归葬伍仁村。
《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》还特地研究了关汉卿现存18部戏剧作品中的方言俗语。《窦娥冤》中，窦娥在对桃杌辩白时说：“谁知他两个倒起了不良之心，冒认婆婆做了接脚。”古郇、关原头村一带，将阿伯与弟媳续婚称为“接脚”。在《智斩鲁斋郎》一剧中，鲁斋郎要张珪明日将媳妇送到他宅里去。 张珪又害怕又着急，唱：“唬得我，似没头鹅，热地上蚰蜒。”“蚰蜒”是蚯蚓的俗名，古郇、关原头一带群众的土话这样叫它。在《三勘蝴蝶梦》中，官府将王氏三兄弟收监，狱吏向王母讨要“好处费”。王母唱道：“怎奈一家一计，肠肚萦索；一上一下，话语熬煎。”“熬煎”两个字，也是古郇、关原头村“发愁”一词的方言。 在同一戏中，当包丞决定放过王大、王二，让王三替葛彪偿命时，王母又唱道：“若是我俩三番将他留恋，教人道后尧婆两头三面。” “后尧婆”的叫法，出自盐湖区尧庙，后传入古郇、关原头村一带。在《救风尘》中，当周舍知道上了赵盼儿的当，要骑骡子追赶赵盼儿时，店小二说：“骡子漏蹄。”“漏蹄”二字，也是古郇、关原头村一带圈子里的土话。
《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》的作者，查寻出关汉卿剧作中这些典型的古郇、关原头村一带的方言，为关汉卿出生于临猗县关原头村作了最好的注解。 《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》一书还延伸了关汉卿出生地“解州说”的链条。作者旁征博引考证了解州古今隶属区域的变化，得出结论：今运城盐湖区解州镇，在东汉时尚属猗氏县地，直到北周（公元557年至591年）才成为解县县治。 《从临猗走出的戏剧大师关汉卿》一书的价值，在于其发现了关汉卿出生于临猗县关原头村的文字史料，以科学严谨的态度，论证了这一事实，进一步厘清了关汉卿的出生地，为历来争议不断的关汉卿出生地问题，提供了新的研究成果。 |
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