关公文化信仰及当代传承

关羽，字云长，别字长生，蜀汉名将，河东解梁常平里（今盐湖区解州镇常平村）人。

关公一生的四个节点

关羽的生平轨迹，陈寿在《三国志·关羽传》中有粗略记载，概括起来基本上为四个时期：一是东汉末年，关羽亡命奔涿郡（主流的说法是关羽在故里杀了欺男霸女、作恶多端的员外吕熊，只身外逃。但清褚人获《坚瓠秘集》卷三“指关为姓”条引《关西故事》中，说关羽在故里杀了强占民女的县尹舅爷以及庇护其舅爷的县尹而逃）。当时“先主（刘备）于乡里合徒众”（招兵买马，聚众起兵），关羽与张飞往投，一见如故，生死同心，力图扶汉。二是建安五年（200），“曹公（曹操）东征，先主（刘备）奔袁绍，曹公擒羽以归”。曹操为使关羽归顺，设宴招待，“拜为偏将军，礼之甚厚”，又“表封羽为汉寿亭侯”。但关羽仍不忘“受刘将军（刘备）厚恩，誓以共死，不可背之”，义不负心，忠不顾死，恪守信义，始终不渝。三是建安十九年（214），关羽被派镇守荆州。建安二十四年（219），刘备为汉中王，“拜关羽为前将军，假节钺（授予符节和斧钺）”，率兵攻打曹军。是年，关羽“率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑（均在今河南境）群盗或遥授羽印号，为之支党，羽威震华夏”。四是建安二十四年（219）冬，东吴孙权派兵攻袭荆州，关羽退保麦城（今湖北省当阳东南），突围至漳乡（今当阳东北）兵败被擒杀。蜀汉景耀三年（260），后主刘禅追谥故前将军关羽为“壮缪侯”。陈寿毕竟属西晋之臣，晋是承魏而有天下的，陈寿的倾向是“尊曹贬刘”的，故所撰《三国志》“以曹魏为正统”。但陈寿还是通过委婉隐晦的表述方法，如实记录了三国鼎立的局势，对关羽的勇武精神也给予了准确而恰当的评价。

忠义仁勇的人格形象

关羽一生征战，“忠于刘汉，扶汉鼎于将倾”，报国以忠之“忠”；“不忘故主，舍生取义”，降汉不降曹，护送甘、糜二嫂夫人千里寻兄，华容道义释曹操，待人以义之“义”；长沙之战以仁义释黄忠，以及在“新野之役”“围樊之役”中，所表现出来的古战场遵循圣祖之德的“仁”；解白马之围，过五关斩六将，水淹七军，降禁斩德所示之“勇”，凸显了关羽的“忠、义、仁、勇”特别是“忠”“义”的人格精神。

任何事物的核心内涵，或叫本质属性，被社会所认知并达成共识，要有一个历史的发展过程。关羽死后的第三年，蜀汉昭烈帝章武元年（221），先主刘备曾在湖北当阳玉泉山建关羽祠。蜀汉景耀三年（260），后主刘禅追谥已故前将军关羽为“壮缪侯”。西晋太康元年（280），史学家陈寿始撰《三国志》，在《蜀书》中设编《关羽传》。南朝宋元嘉六年（429），宋文帝命裴松之为陈寿《三国志》作注，并对其中的《关羽传》补充了一些史料。“三国故事被搬上戏剧舞台至少在隋朝就已开始”（上海古籍出版社1986年版《古典文学三百题》第662页），这说明自隋代起或再往上追溯，三国故事中关羽的形象已开始受到社会的关注。之后，在玉泉山麓关公显圣传说处，建有玉泉山关帝庙，亦称“显烈祠”和小关庙，为中国最早的关帝庙。隋开皇九年（589），关羽故里解州始建关帝庙，为以后全国所建武庙之祖。隋开皇十二年（592），天台宗创始人智顗禅法师在湖北当阳传教，假托关羽显灵，创建当阳玉泉寺。唐建中三年（782），关羽被列为古今六十四位名将之一，定入武庙奉祀。

我国历史发展到宋、元、明、清，关羽的忠、义、仁、勇，特别是忠、义人格精神被推向了新的高度。

历代谥封与艺术呈现

宋哲宗钦封关羽为“显烈王”。宋徽宗给关羽先是钦封“忠惠王”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”“义勇武安王”。宋高宗曾钦封关羽为“壮穆义勇武安王”等。为祭拜关羽，各式各样的关王庙在宋代时又建立了不少。元代时，文宗先钦封关羽为“显灵威勇武安英济王”，又封“齐天护国大将军”“壮穆义勇武安英济王”“护国崇宁真君”等。三国故事戏，特别是其中的关羽形象，成了元杂剧历史戏中最重要的题材。如关汉卿《关大王单刀会》中的关羽，以其“义、勇”为核心，凸显了关羽勇武、凛然的性格特征。特别是元末罗贯中所著《三国演义》更使关羽形象深入人心，成为勇武和忠义的化身。明太祖洪武二十七年（1394），令建关庙于南京鸡鸣山，并列入祭拜祀典；成化三年（1467），在湖北当阳关羽陵墓基础上，始建关陵庙；成化十三年（1477），明宪宗令建北京白马关帝庙；嘉靖十年（1531），世宗令建北京正阳门关帝庙。万历十年（1582），解州关帝庙御书楼悬匾神宗皇帝封关羽为“协天大帝”；万历二十年（1592），在洛阳关羽陵墓的基础上，始建洛阳关林庙。明神宗还先后钦封关羽为“协天护国忠义大帝”“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。万历二十二年（1594），神宗还赐天下所有的关庙皆为英烈庙。

据《酌中志》记载，明王朝皇宫中的宝善门、思善门、干清门、仁德门、平台之西及皇城各门等，皆供有关圣帝君宝像。京城九门的月城内，皆建有关帝庙。明代宣传和弘扬关公精神的主要著述有：宣德年间，宫廷大画家商喜绘制了巨幅宣传关公勇武的画册《关羽擒将图》；明末，河南孟津王锋编著刊印《关帝世家》，钱谦益编著刊印《义勇武安王集》等。清初，顺治即封关羽为“协天伏魔大帝”。康熙西巡经关公故里解州时，专门拜谒关帝庙，并亲笔题匾额“义炳乾坤”。乾隆曾为解州关帝庙亲笔书题匾额“神勇”，为洛阳关林题写匾额“声灵于铄”。咸丰皇帝曾为解州关帝庙亲笔御题匾额“万世人极”。慈禧太后，曾先后亲笔给洛阳关林题匾额“威扬六合”和“气壮嵩高”。

雍正三年（1725），清朝颁布祭礼，比照祭孔定祭关羽仪典，正式将关羽列入国家祭祀主神。嘉庆、道光、咸丰先后对关羽都有加封。到光绪帝时，更是钦封关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，多达26字，为历代皇帝加封之最。光绪皇帝还为洛阳关林亲题额匾“光照日月”。

据载，从乡村到县、州、府、省以至京城，清时皆令普遍建立关庙。甚至在圆明园内，也建造有数座关帝庙。清代宣传和弘扬关公精神的历史文献，主要有康熙年间所刊《关帝志》，乾隆年间所刊《解梁关帝志》等。

社会影响与文化信仰

宋、元、明、清四个朝代，对关羽忠、义、仁、勇，尤其是忠、义人格精神的宣传和弘扬，达到了高潮。这主要表现在三个方面：一是四朝帝王都以关羽为忠、义的化身，极力推崇和褒封，使关羽由一员武将而升为“王”，升为“圣”，升为“帝”，升为“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，完全超过了人间帝王。同时，还将关羽与文圣孔子并列为圣人，共享春秋二祭。除民间普遍祭祀关羽外，朝廷还定期对关羽实行公祭。正因为这样，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至各界人士、一般黎民，都极为崇拜关公。二是各地普遍为关羽建庙。据不完全统计，我国各地供奉的关帝庙达30余万座。仅有2300余万人口的台湾，关公信众则达800余万，建有关帝庙千余座。号称世界屋脊的西藏，定日县岗嘎山顶曾建有世界上海拔最高的珠穆朗玛关帝庙。清乾隆五十七年（1792），大将福康安率军进藏，曾先后修建日喀则、拉萨、江孜、定日、工布江达5座关帝庙。清代以前，我国最基层的农村，亦建有相当数量的关帝庙。今运城市域仍有保存基本完好的村级关帝庙数十座，仅新绛县就有三泉、泉掌、龙香、桥沟头、西庄、富行庄、张庄、马庄、南张9座。闻喜县下丁庄村关帝庙，创建于清雍正元年（1722），至今保存完好。关羽不但成为民间供奉的神明，而且还成为国家祭祀的高级神祇。全球最多的寺庙当数关庙，日本、韩国、泰国、新加坡、马来西亚、美国、印度尼西亚、越南、缅甸、澳大利亚等三十多个国家和地区，竟建有数千座大小不等的关帝庙。三是文学艺术领域对关公精神大加宣传和弘扬。三国故事被搬上戏剧舞台，据载起始于隋，但至唐末三百余年间，宣传关羽事迹的文学艺术作品寥寥。五代时，洪迈著的《容斋随笔》中，曾有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的描述，但罕见咏载关公的专门著述。至宋、元、明、清，由于深刻的历史和社会原因，在文学艺术领域内，宣传和崇拜关公精神的作品，如历史小说、评话故事、戏剧曲艺、民间传说、诗联赋文（诗、词、赋、楹联）、绘画书法、碑刻等，还有一些史志或传记，数量相当庞大，很难有一个精确的统计数字。关羽家乡蒲州梆子戏曲中，演记“三国戏”共88出，而其中“关公戏”就有18出之多。

关公文化的当代传承

关公信仰和关公崇拜实际上折射着一种内容十分丰赡、涵盖面极为广阔的中华民族传统文化现象。崇尚忠贞、崇尚信义、崇尚勇武、崇尚仁爱等，千百年来已积淀成为中华民族共同心理需求之主流，这便是独特的关公文化现象。

我国历史发展到现代，关公的品质和做人的准则，仍一直影响着国人。开国领袖毛泽东熟读《二十四史》，涉及关公方面的资料他曾先后点评过6次，十分肯定了关羽“降汉不降曹”的忠义之举。新中国成立初期，周恩来总理虽日理万机，但仍亲自安排关公戏目《单刀会》《古城会》《水淹七军》《汉津口》等的演职人员先后到北京怀仁堂为党和国家领导人演出。

改革开放以来，随着时代的呼唤、人们思想的解放和价值观念的更新，宣传和弘扬关公文化，践行关公精神的现代价值在我中华大地上更是得以迅猛发展。具体表现为：一是有关地方政府对弘扬关公文化的重视与支持。关公故里山西运城政府部门从20世纪90年代始，每年都要举办一次国际性的关公文化旅游节，且延续至今。河南洛阳、许昌、信阳、社旗，湖北荆州、当阳，福建泉州、东山，河北涿州等地方政府，还有台湾地区和香港等，近二十年来都先后举办过不同形式弘扬关公文化的各种纪念活动。2016年，山西省委、省政府结合本省历史文化传统的实际，提出了挖掘五大传统历史文化的时代价值，其中就有“关公忠义文化”。二是崇拜和信仰关公的信众猛增。当今，很难用数字表达全国及海外关公信众的总体规模。据载，福建“泉州的各界人士普遍信仰关帝”；福建“东山岛百姓共奉关帝为祖”，几乎家家户户都祭祀关公，且形成奇特的信俗，曾被誉为“举世罕见的非物质文化遗产”“震撼人心的东山关帝文化”；只有2300余万人口的我国台湾地区，关公信众竟达800余万。关公精神所具有的潜移默化、教育感化、祛邪扶正等作用，正在影响着今天的绝大多数国人及海外华人。三是关公及关公文化的研究范围和空间正得以不断扩展。据统计，从1990年至2012年年底，全国学术期刊发表研究关公、弘扬关公文化的相关论文达1692篇。近20年来，河南洛阳，湖北荆州，福建泉州、东山，山西运城以及台湾地区，都先后举办过相当规模的关公文化论坛。研究关公，传承关公文化，在当今的社会和学术领域，已形成了一定的格局。四是利用网络媒体传承关公精神的现象正在升温。近年来，见于网络媒体宣传关公文化的网站，主要有中华关公文化网、三晋关公文化网、关公文化网、武圣关公网、关公网、海峡关帝文化传播网、山西解州关帝庙官方网以及世界关公文化网、国际关公文化网、世界关公后裔网等。这些网站，在宣传和弘扬关公文化中，发挥了极其重要的作用。

可以说，当代对关公精神及关公文化的研究和探讨，已发展到一个新的阶段，也是历史上从未有过的阶段。时代将全力推崇关公的忠、义、仁、勇精神，特别是忠、义人格精神，这能为弘扬优秀中华民族传统文化，努力实现中华民族伟大复兴的“中国梦”发挥应有的正能量作用。

贠创生/文