清代夏县老城记

打开清代县志，于尺牍之间，踩着旧时履痕，我在千年风雨中仰望古都安邑。古邑犹雄，断壁犹存，桑田沧海千秋史；文侯所筑，魏王所守，铁马金戈一部书。把曾经的风雨烟云不动声色地嵌入字里行间，在临风开卷的时候，繁华闹市处的鼓楼传来“咚咚咚”的声响和不老的故事……

夏县古城，始建于北魏孝文帝太和十八年（494年），由禹王城迁于现址，更名为夏县城，至光绪年间已近1400年了。古城自明清各朝增筑重修，但见城墙土身砖垛，环周五里一百三十七步，高三丈五尺，四城外池宽五尺、深八尺，辟有六个城门：东曰朝阳，西曰安定，南曰南阳，北曰北固，东南曰云路。同治六年，知县陈世伦补修南北郭门，更名南门为迎薰、北门为拱极。知县梅士杰命僧侣在西面募修一桥以解决莲池排水之用，俗称“六门”。古老的城门，昂守在城墙环周，被盖上出入平安祥和的印章。晨起，打开了通向天涯海角的梦想愿景；日暮，关闭了洒满大街小巷的皎洁明月……

夏县古城，遵循传统风水而建，堪为龟前戏水、山水朝阳、城之攸建、以此为胜。其形状若龟形，概出自远古时期以龟甲卜相的做法。城北为红沙河，南为白沙河，可谓是两河拱卫、二龙戏珠。北门为龟首，东西莲池为龟之双目，其余四门为龟之四足，南门为龟尾，连接白沙河。龟为民间信仰灵物，在城市附会龟形，寄托长寿永固之良好愿望。时人营造城池时，唯恐“金龟”爬走，将其右后腿拉直拴牢在瑶台山文峰塔身上。文峰塔以“笔峰写云”，成为古夏盛景之一。建塔目的与一般佛塔不同，概因有三：其一是与科举制度有关，象征或希望该地人才辈出；其二是与风水有关，以期弥补风水上的不足；其三是起到地标作用，使瑶台山看上去更加宏伟壮观、俊秀挺拔。

夏县古城，十字形格局，经纬交织、主次分明。在“龟背”的中轴线上，营造一座矗立于中心的鼓楼。鼓楼最初源于城市管理需要，主要用于报时，发生战事等紧急事件，亦可作警报之用。另有泰山庙、后土庙、财神庙、火神庙、龙王庙、禹王庙、关帝庙、城隍庙等环布四周，黄墙黑瓦、朱漆大门，仿佛都阅历了无数沧桑，像是睿智的老者，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。人世间的悲喜不过是自然万象的表情呈现，只是那些往昔的音容笑貌、欢歌艳舞，随风飘散于无边的时空中……

“天下之治始于县”。自秦汉以来，郡县一直是中国古代最基层的政权组织，主要职能与中央政府的主要职能大致相同。一是知县。《清史稿》如此概括知县的职责：知县掌一县治理，决讼断辟、劝农赈贫、讨滑除奸、兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神，靡所不综。二是“佐贰”。其是知县的辅佐官，一般有县丞、主簿、典史三人。三是“六房”。其为县衙日常办公机构，分为吏、户、礼、兵、刑、工六房，与中央六部相对应，每房都设有一个头目，叫“经承”；一个副头目，叫“管年”。四是“胥吏”，为六房的工作人员，大都是文理明通、熟于律例、工于写算。五是“三班”，分别指皂班、壮班、快班。皂班负责在知县升堂审案时站班行刑，只见惊堂木一拍，齐声喊“威——武——”的就是皂班；壮班是普通跑腿人员；快班俗称“捕快”，负责侦查破案、缉拿盗匪、押解囚犯。六是“县属各官”，专门负责某一具体领域的工作。在县属各官中，最重要的是学官。正学官称为教谕，正八品官，主管全县的教育、考试、祭孔。副学官称为训导，九品，负责协助教谕。夏县的县学里，就设有教谕宅和训导宅。七是“师爷”，并非县衙正式工作人员，而是知县私人聘请的辅佐人员。师爷名义上“以佐官为治”，实际上往往“代官出治”，至于“代”到什么程度，取决于知县的信任程度。八是“长随”，就是知县的跟班。长随与知县是主仆关系。长随分为很多种，但最重要的当是门子和签押。门子负责稽查出入、迎来送往、传话会客、文件收发以及档案管理。签押管理知县的印信，负责盖章，重要性不言而喻。

县衙位于南门坡附近，元大德八年由达鲁花赤僧创建，历代均有修葺，是中国古代衙门文化的缩影。县衙整体布局、规模形制体现了明清时期的地方衙署“坐北朝南、左文右武、前朝后寝”的特色。县衙内既有县太爷坐堂审案的办公区域，也有后堂家属生活区域，皆在一条中轴线上。顺治六年，衙舍被贼焚毁。康熙六年，县令刘壮国重建，整个建筑群主从有序、错落有致、结构合理、功能齐全。“百载烟云归咫尺，一署风雨话沧桑。”当站在县衙门前审视时，厚重朱漆的大门、高逾一尺的门槛、龇牙咧嘴的石狮、青白方正的照壁，让人望而生畏、不寒而栗。俗话说，“自古衙门朝南开，有理无钱莫进来”“天大的官司，地大的银子”“天理地理，有钱有理”，戏剧小说中的“击鼓鸣冤”“三堂会审”等一幕幕经典画面会浮现眼前。衙门东侧有大鼓，就是击鼓鸣冤之处。县令听见击鼓鸣冤即行升堂，若案件细微，告状人便会被责以重刑，所以这个鼓是千万不可随便敲击的。

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。在夏县历代知县中，不乏清官好官。唐代诗人李颀《送刘四赴夏县》诗中有这么几句：“一朝出宰汾河间，明府下车人吏闲。端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。男耕女织蒙惠化，麦熟雉鸣长秋稼。明年九府议功时，五辟三征当在兹。闻道桐乡有遗老，邑中还欲置生祠。”诗中提到的这位刘四（即刘晏），其从夏县县令就做到了大唐宰相。另外，梅士杰也算一位了，他是湖北黄梅县人，乾隆年间知夏县，在位时修文庙、建县署、筑城垣、施仁政，民咸感其德，于城东南立“梅公祠”以祀，传为美谈。

夏县古城最典型的民居莫过四合院。“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”，一家老小，谁该住什么房子都有规矩，长辈住正房，晚辈住东西厢房，尊老敬老，长幼有序，是儒家“以礼为法”的秩序美，更是对孝道的坚守。寻常巷陌，百姓人家，以一砖一瓦一石，作为一纸一墨一笔，记载着夏县人传统的家庭观念和生活方式。只是如今高楼大厦平地起，人们住在高楼里，出了电梯，你向左，我向右，似乎人情变得不那么浓厚了。

修建文庙，滋养人文脉气，便是夏县人最为聪明智慧的选择了。夏县文庙，位于老城的东南方向（解放南路学巷内），始创于宋代，元代至正十四年（1354年）重修，后屡次增建修葺。从云路门入内，经高大的戟门（唐·元稹《暮秋》诗云：看着墙西日又沉，步廊回合戟门深。古代于门前立戟，泛指显贵之家），但见文庙主体建筑“大成殿”。夏县文庙大成殿，是目前山西境内保存规模最大的县级文庙大成殿、全国重点文物保护单位。天下文庙皆姓孔。《礼记·学记》中云：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”又说大成者“足以化民易俗，近者说服，而远者怀之”，意思是能触类旁通、遇事有主见、不为外物所左右叫“大成”。孔子的学问足以称“大成”，是儒家文化的巅峰，文庙便是读书人的精神圣殿。学子们去文庙祭祀孔子、凭吊古迹、缅怀先贤，感受文韵、清净身心、明志读书，就有了登上魁星楼、实现状元梦、走向云路门的精气神。夏县城里，从此书声琅琅，昼夜不绝、文脉繁荣。每年金榜题名时，状元的喜报快马加鞭，从京城传来，夏县人在锣鼓咚咚、镲子锵锵的欢庆声中，把状元从高头大马上请下来，拿起绑着红绸的大锤，簇拥状元阔步迈过戟门，昂首走向大成殿，向孔圣人深行拜礼。

天下之庙，有文庙，就有武庙。中国传统文化，文和武，一阴一阳，一张一弛，文武兼备，家国强盛。夏县城内关帝庙，为省级文保单位，创建于元，增建于明，后相继修葺增制。全庙坐西朝东，占地面积9000平方米，中轴线依次建有山门、牌坊、献殿、正殿。千百年来，夏县人豪侠的基因、尚武的精神早已融入国家的血液，这方土地被誉为“晋南革命圣地”“河东革命的摇篮”。特别是1919年以来，帝国主义瓜分中国之举从未稍息，加之国贼横行，内部阋墙，炎黄大命，岌岌可危。国难当头，匹夫奋起！与整个国家民族同呼吸共命运的夏县人民，在中国共产党的领导下，处乱不惊，临暴不惧，或怒集于笔，砭斫权奸逆行；或笑赴囹圄，不怕坐穿牢底；或深入民众，组织统一战线；或驰骋疆场，浴血奋战杀敌……终以一千二百余血肉之躯筑起浩然中条长城，为挫灭蒋阎篡国的阴谋和外敌侵华的凶焰，建立了不朽的功绩；京晋时报上可看到夏县志士讨伐卖国贼的檄文；五卅运动中能听见夏县“沪案后援会”的呐喊；河东中山中学的花园里，爱国星火愈燃愈旺；“中条山暴动”“侯马团”成立的斗争中，救亡的枪声愈响愈烈。夏、康（杰）支队虎踞中条稷王，如二柱擎天，惊碎了伪敌的魂魄；康（俊仁）、十、五、九、汾南、县（稷麓）支队龙盘东南西北，似五山镇地，吓破了奸寇的肝胆。在光明与黑暗最后的决战中，条西、闻夏战役显示了夏县精英灵活机动、勇敢善战的不凡壮举；在大西北和大西南解放的历史上，闪耀着夏县人民无私支援、慷慨奉献的动人事迹……

最美不过莲湖池。县志载：城内两莲池胥植藕，此疆彼界尽然不紊。花有红白二色，红者多结莲房，白者蕊瓣隆起，宛若芍药开时，花映霞明、蓬擎绿净、一邑胜概，为山右所罕见也。“花落庭闲，爱光景随时，且作清游寻胜地；莲香池静，问弦歌何处，更教思古发幽静”。立在池畔雄伟的文命阁上（禹名文命，此楼阁为纪念大禹而建），但见垂柳摇曳、曲径通幽，霎时我的灵魂穿越了千年的时光，因为水面的广阔，可以谛听水流石上的缓急，触摸文字传承的轻重。那往事，可有温软的风息在耳边轻语？可有酣睡的莲子在蓄势萌生？可有俊秀的书生倚在软草中看书或是自顾寻梦？我的目光随着幻象一点一点延伸，以荷的方式生根、拔节、开花，身畔一尾鲤鱼，轻盈捻转，越过波心，向远处滑去。

夏县老城，是志书里的辉煌、现实中的尘埃。行走在时光的彼端，纵使断壁残垣、砖瓦颓圮，却不能不让人想起昔日的繁华。但见森严的衙门、雄伟的鼓楼、厚重的城墙、热闹的集市、雅致的书院、泼墨的书家、品茗的闲客、归人的马蹄，亦有烟花巷陌通宵不眠的笙歌……只是不知那时，可否会有人怀念从前，一如我此刻站在浩茫的时间里回望，怀念先前的烟火气息？往事越千古，历史深处吹来的风，还染着宣纸上晕开的淡淡墨色。她的精神禀赋、文化内涵，从每一条街道流出，从每一座民宅溢出，从每一扇旧窗淌出，从每一道雕纹渗出，从每一位夏都儿女的才情里吟出……