敬业—河东悠久的人文传统

中华民族自古就有敬业的传统。敬业，作为公民职业道德的基本要求，体现的是个体对其工作、职责的态度。具体包括：对职业价值和意义的高度认识，干一行爱一行的职业情感，忠于职守的工作态度、勤业精业的业务素养。一个国家的发展与社会的进步、团队事业的成功与组织目标的达成、个人作为与价值的实现，都有赖于此。当今，实现中华民族的伟大复兴，是中国人民最伟大的梦想，这个梦想的实质就是国家富强、民族复兴、人民幸福。然而，从梦想到现实，必然是一个艰苦卓绝的过程，需要我们努力奋斗、勤奋敬业、拼搏奉献。这就使敬业在这个时代更具特殊意义，成为实现“中国梦”的动力之源。

“敬”在我国古代是一项非常重要的道德规范。《说文解字》记载：“敬，肃也。”即认真严肃的意思，体现了人的一种专注态度。“敬业”一词最早出现在《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。”意思是学生入学三年后，要考察他是否专心于学业，能否和同学和睦相处。可见，“敬业”一词最早指专心致志于学业。这是因为古人非常重视教育事业，曾提出“古之王者，建国、君民，教学为先”“老者不教，幼者不学，俗之不祥”，认为不重视教育和学习会有亡国的危险。因此，便将学生必须以严肃的态度对待学业纳入礼制的范畴。后来“敬业”逐渐演变为对事业和工作极端认真负责的态度。

关于“敬业”，古代思想家和政治家有过许多见解和主张，既具理论性，又具实践性，从而形成了中华民族特有的敬业观。而综观河东文化，无疑是中国“敬业”传统的直接源头之一。

“三过家门而不入”

“敬业”传统的寻踪追源

大禹治水的故事，在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知。其实，大禹治水就是中国敬业传统的最初范例。

据《史记》载，禹的父亲叫崇伯鲧，是尧舜时的水官，因他只知水来土掩，当堵不疏，致使水患不绝，被虞舜治了罪。禹接任父亲之职继续治水，但为了不使历史的悲剧在自己身上重演，禹必须从父亲身上吸取沉痛的教训。他既然没法推脱这一重任，就必须比父亲干得更好、更出色，而关键在哪里呢？他想了又想，觉得关键还在于“孜孜”两字。

《史记》上有一段文字，记录了禹的治水精神。禹虽然身居高位，可他在生活上很清苦，也很自律。他与所有民工一样吃的是粗粮，穿的是粗麻布的短打衣服，住的是茅草屋。每到一地，第一件事就是带领大家诚心诚意祭祀山川鬼神，然后亲自带领大家一起治山治水。舜对禹的作为很满意。在治水基本成功后召开的一次会议上，舜要禹说说治水的经验，这时君臣间有一段颇具深意的对话。

帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“于，予何言，予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海……”

这里讲了自己怎么带头，怎么刻苦，还讲了与同行的益这样一些治水干员怎么互助合作。而这段话中的核心语词是“予思日孳孳”五个字。

“予思日孳孳”，是一种境界，也是一种品格。

“三过家门而不入”正是“予思日孳孳”品格的具体表现。

试想，大禹治水“劳神焦思，居外十三年，三过家门而不入”，且风餐露宿，披星戴月，没有爱岗敬业，甘于奉献的品质，没有坚韧不拔、百折不挠的毅力，能使洪水归道，水患始解，百姓乐业？！

后稷尝百草，教民稼穑

“敬业”精神的原始基因

众所周知，河东是农耕文明的起源地。时至今日，农业仍是政府极力关注的重心。“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛劳，只有亲力亲为方能真正知晓与体悟。可是在远古年代，当中国农耕始祖后稷“恩文配乎天，树八百年王业之本；率育命之帝，开亿万世粒食之源”时，其中的“敬业”精神又多么令后昆感佩！《史记·五帝本纪》载：“弃为儿时，屹如巨人之志。”《稷山县志》也载，“稷是为古梁地，背藐姑，右玉碧，据稷峰为障，连汾水以为襟，俗尚淳朴，勤稼穑”，足见后稷教民稼穑之勤勉。

相传，稷在年少时就善于观察自然，勇于尝食百草，在长期的生活实践中，他发现了草苗中凡结籽见粒的一些植物食用后可以替代猎物、鱼虾和野果来充饥。他想把漫山遍野的东西都尝一遍，看什么能吃，好为大伙寻些食物。树上结的，地上长的，他都放在嘴里尝一尝，品一品，就这样渐渐给大伙找着了水果和蔬菜。稷下了决心，尝尽天下所有的草木果籽，再为大伙找些能做主食的粮种。

于是，稷领着稻、黍、麦、菽、麻等五人出发了。稷不管见到什么草籽，都要捋下来放在嘴里嚼一嚼，品品味。特别是对那些长得饱满的草籽，嚼得更碎，品得更细。他觉得好吃的，就让稻、黍、麦、菽、麻去采集，按颜色品种分别装在五条袋子里。

就这样，他们周游四方，选采草籽，慢慢把五条袋子也都装满了。这天，他们站在山顶上，俯视山下，只见有五条山谷，山泉涌流，土肥草绿，真是个山清水秀的好地方。稷又望了望那五条装满各样草籽的袋子，对他的五个侍从说：“要使人们永远不挨饿，单靠采集野粮是不行的。必须学会耕种。现在这座山有五条谷，土肥水足，你们每人可选一条谷，把你们袋子里的种子种下，精心管理，细心观察，摸索出种庄稼的经验。然后大家都照着那样种植，这样我们才会永远不挨饿。”

稷说完，他的五个侍从各选一条山谷，在临水的地方砍草开荒，播下种子，干了起来。稷一面精心管理自己种的庄稼，一面指导稻、黍、麦、菽、麻的耕作。就这样，他们在山上住了三年，备受艰辛，摸准了各种作物生长的习性，总结出一套耕作经验，然后教人耕种。

从上述传说中，足见后稷及河东先民的爱岗敬业、敏事而行的人格风范。

“君实，脚踏实地人也”

“敬业”精神的躬身践行

众所周知，《资治通鉴》是我国历史上第一部极有价值和具有广泛影响的编年体通史巨著。

司马光（1019—1086），字君实，北宋陕州夏县涑水乡高侯里人，世称“涑水先生”。司马光自幼好学不倦，聪敏多智，七岁能读《左氏春秋》。有一次，他和一群儿童在庭院玩耍，一童失足掉进水缸，群童惊散，唯有司马光急中生智，以石击缸，缸破水流，儿童得救，被世代传为佳话。他二十岁中进士早科，历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，元禧元年九月卒于相位，享年68岁。赠太师温国公，谥曰文正。元祐三年正月，宋室在国葬大礼安归祖茔——夏县涑水南垣之晁村。

司马光自幼笃学好史，胸怀大志，广泛借阅收集大量史学书籍，痴迷于史志的研究整理。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事，专门从事《资治通鉴》的编撰。司马光为编纂好这部鸿篇巨制，翻阅了大量的书籍资料。宋神宗允许他借阅“集贤”“昭文”“史馆”三大书库的所有书籍，并特许可借阅“龙图阁、天章阁及秘阁”的藏书。宋神宗还将自己私藏的两千四百余卷书献出来，供司马光参考。除此之外，司马光还参阅了大量的野史、谱录、正集、别集、墓志等资料，共222种，计三千多万字。司马光学风严谨，对自己要求很严格，他为自己规定，每三天修改一卷。一卷史稿四丈长，平均一天修改一丈多，若遇事耽搁了，事后必须补上。他著书时常常熬到深夜，五更起床继续伏案，天天如此。司马光为编写《资治通鉴》用了19年时间，开始编写时司马光48岁，编完时已是67岁的老人了。这19年，司马光“秉烛至深夜，警枕破黎明”。

当《资治通鉴》完稿时，他已精疲力竭，视力减退，神志衰耗，牙齿也所剩无几，正如他所说的“臣之精力，尽于此书”。可见司马光敬业精神之一斑。

有一次，司马光曾问他的好友邵雍：“你看我是怎样一个人？”邵雍回答说：“君实，脚踏实地人也。”

毋庸置疑，《资治通鉴》编成以后，在历史上一直享有很高的声誉，宋神宗早就说过“贤于荀悦《汉纪》远矣”的话；王应麟甚至说，“自有书契以来，未有如《通鉴》者”；王鸣盛也说，“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也”。

综观中国古代史书，前后不相贯穿，卷帙又很浩繁，学者深感不便。而司马光根据卷帙浩繁的旧史，“删削冗长，举撮机要”。他用编年的方法，按时间先后叙次史事、各种史事的发展变化、前因后果，容易使人得到一个系统明晰的印象。许多重要的历史事件，作者根据各种分散的史料，集中加以描述，把当时复杂的史事、多样的人物，生动而又形象地表现出来。如赤壁之战、淝水之战，都是叙事文中的佳作。即使像五胡十六国这样迭起迭衰、纷挐交错的局面，《资治通鉴》也“叙之井井，不漏不烦”，充分表现了作者专心致志、高度负责的编撰态度及独运匠心的艺术手腕。

司马光编纂《资治通鉴》的意图，在于通过历史事实，为帝王提供治国安邦的经验，他说：“臣今所述，止叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者择其善恶得失，以为劝诫。”由此可知，司马光编写历史，主要着眼于两个方面：一方面是“叙国家之兴衰”，另一方面是“著生民之休戚”，进而反映了中国古代历史发展的基本面貌。

河东人的血脉流淌着敬业奉献的文化基因

除了上述典型事例，河东先民中关于敬业的人和事不胜枚举。比如舜耕历山，躬身践行，爱民怜畜，仁和天下；嫘祖养蚕，三更半夜，披衣而起，观察蚕的生活习性，倾心尽责；奚仲造车，屡败屡试，毫不气馁，终于天道酬勤；仪狄酿酒，坚持不懈，历经多次尝试，终于美酒飘香；晋代卫铄，专注书法，勤学苦练，废寝忘食；贤相傅说，钻研版筑，通宵达旦，乐此不疲；张仪学艺，拜鬼谷子为师，五载艰辛，功不唐捐，终于身怀绝技，不同凡响；百里奚虽出身低微，但矢志不渝，饱读诗书，才学过人，堪称国之栋梁。

从这些鲜活的人和事中我们不难看出，在河东这块神奇的土地上，我们的先民们靠他们的敬业奉献，擎起了五千年文明的旗帜；他们的后人靠继承与弘扬，让敬业奉献精神一代又一代发扬光大，以至于长入肌体、融入血液，植入中华民族永远为之骄傲的文化基因。

从某一个角度讲，河东五千年文明史，其实也就是五千年敬业史。透过这一敬业史，我们不难看出，我们的先民们始终把敬业作为职业道德的核心要求，全方位、全过程地体现在爱岗、尽责、专注、钻研与奉献等诸多方面，给我们以诸多的思考和启示——

爱岗是敬业的基础。南宋理学家朱熹曾说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”爱是投入的前提，敬是责任的缘起。只有热爱自己所从事的工作，才能始终保持强烈的责任感。试想，舜耕历山，倘若没有“仁之至也”的博大情怀，岂能成为千古之美谈？后稷稼穑，倘若没有“德大配天”的济世胸襟，岂能成为百代之佳话？

尽责是敬业的必然选择。孔子强调“敬事而信”“执事敬”“敏于事而慎于言”的主张，要求人们勤劳敏捷，尽职尽责。无疑，大禹治水“劳身焦思，居外十三年”，靠的是恪尽职守，身先士卒；嫘祖养蚕，凭的是尽心尽责，始有“织维之功”。

专注是敬业的核心因素。朱熹说：“敬业者，专心致志，以事其业也。”北宋政治家王安石说：“人之才，成于专而毁于杂。”试想，傅说版筑，倘若三心二意，半途而废，百姓岂能安居乐住？卫氏一派，倘若心存旁焉，沉溺玩乐，其书法作品岂能炉火纯青？

钻研是敬业精神的升华。唐代文学家韩愈说：“业精于勤，荒于嬉。”敬业更要精业。奚仲造车，靠的是善于钻研，才能梦想成真；仪狄酿酒，凭的是勤于琢磨，方能心想事成。

奉献是敬业的必然境界。论语曰“居之无倦，行之以忠”，汉代马融言“忠者中也，至公无私”，都是要求对自己的事业充满诚意，尽心竭力，甘于奉献，体现了一种内在的道德自觉性。禹凿龙门，展现的是百折不挠的毅力，体现的是甘于奉献的品性；哑姑神泉，见证的是坚毅不屈的风范，歌颂的是乐于奉献之精神。

毋庸置疑，敬业是一种觉悟，敬业是一种精神，敬业是一种品格。在当代，河东后昆秉承先民前祖爱岗敬业之传统，恪守着“敬业者荣，怠业者耻”之美德，谱写着爱岗敬业的崭新篇章。植棉模范吴吉昌，凭借着爱岗敬业之精神，善于钻研，勤于实践，创造了中国农业战线的新神话；航天英雄景海鹏，凭借着爱岗敬业之精神，严于训练，勇于挑战，谱写着中国航天事业的新传奇！

秦建华/文