永济吴阎村巷陌深处的文化瑰宝

永济虞乡镇往东南4公里，中条山北麓，王官峪和风伯峪之间，有个古老的村子吴阎村，民风淳朴，底蕴深厚，辖4个自然村：东吴阎、西吴阎、南窑上、驾雾岭。东吴阎是村委会所在地，人口1000多，4个居民组。本文重点介绍东吴阎的一台两庙三树八碑。

观音堂

东吴阎村东的中央，有一条老巷，东西走向，并不宽，但在过去就算是宽路了，中间还有一处折弯。

树是村庄的眼睛。一个颇富诗意的村庄可以没有山，没有水，但唯独不能缺少树。山中多有千年树，世上难逢百岁人。巷东头分立着3株古槐，有300年的历史了。树身老态斑驳，茎干已呈空腔状，但上部却异常旺盛，老树发春华，是见证村庄岁月的活化石，已列入永济市古树保护名录。村民对树木的保护意识增强，使它们得以存留下来。

俗话说“无庙不成村”。在过去，每一个古村落里都有大大小小的庙宇，供奉着不同的神灵。

在巷道拐弯处，立有一座小庙——观音堂。观音堂坐东朝西，仅一间大小，低矮小巧，在前廊两侧墙上各镶有两通小碑。按照时间顺序，天启七年（公元1627年）创建碑，康熙四十七年（公元1708年）重修，乾隆三年（公元1738年）重修碑，乾隆五十二年（公元1787年）三修碑，内容和年代基本清晰。其中那通明代碑上，赫然刻有“大明国山西平阳府蒲州临晋县虞城乡宅子里东吴阎村”字样，如此详细，实属罕见。这同时也说明虞乡县在明代属于临晋县管辖的史实。观音菩萨，佛教里的神祇，大慈大悲，普度众生，帮助人们消除痛苦，化险为夷。在过去，观音堂和关帝庙、三官庙、玉皇庙等一样，是乡村中数量最多的庙宇之一。

祖师庙

观音堂往西50米，巷道北侧有一垧莲池，池北大院就是祖师庙及其戏台了。祖师庙也叫真武庙或玄武庙，属于道教方阵。所供奉的是真武大帝或玄武大帝，掌管北方，也称北方水神。一般的形象是龟蛇合身，披发、仗剑、跣足、着甲、骑虎，形象威武，传说有灭火奇功，保佑人民的平安。

真武信仰东汉已有之，但真正声势显赫、普遍信仰是在明朝。明初，朱元璋之子燕王朱棣发动“靖难之变”，起自北京，夺取王位。朱棣登基后，下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像，借神权来巩固皇权。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。

祖师殿坐北朝南，面阔三间。墙下部镶嵌两通石碑，一通为雍正八年的“玄帝庙碑”，另一通为“康熙二十年重修正殿三间碑”。

康熙碑有两大重要信息：捐款名单第一位，“猗氏县乡宦河南按察使王含光银二两”。王含光（公元1606年~公元1681年），明末清初猗氏县（今属临猗）人，曾居虞乡风伯峪内的塔儿园。崇祯四年（公元1631年）进士，其祖父及父俱进士。他能诗会画，山水笔墨简浑，烟云流润。王含光之所以大名鼎鼎，还由于其《五老峰》一诗，首句为“虞乡西南五老峰，一峰一朵玉芙蓉”，朗朗上口，韵脚俊朗，至今仍广为流传。

另一个信息，碑的右列第一行有“大清国山西平阳府蒲州临晋县”字样，再次证明从元初的至元三年（公元1266年）到清雍正八年（公元1730年）之间的464年间，虞乡归临晋县管辖。

吴阎村距临晋40公里，过去没有现代交通工具，车推肩挑，路途遥遥，还要隔着伍姓湖，纳税诉讼是多么不便？另外，整个明朝到雍正八年，蒲州还不是府，就是“州”，领临晋、荣河、猗氏、万泉、河津五县。雍正六年（公元1728年）蒲州升府，同年始设永济县。两年后，1730年虞乡从临晋析出，复独立设县。

康熙碑碑首有“龙飞皇清”四个篆书大字，意在赞颂大清的太平兴盛。另有“玄天上帝左桃花右周公并十叩金身，祈愿阖村人口平安六畜兴旺”的祝词，表达了重修庙宇的主旨和目的。碑上的捐款名单中，有两蒲州乡宦分别捐谷五斗和四斗，说明当时农村商品经济还不十分发达。碑上还提到献殿三间，位于大殿与戏台之间，今已不存。

与很多地方一样，祖师庙大院长期被用作学校。改革开放初期，吴阎学校和蒲州镇杨马学校，虽地处农村，中考成绩却连续几年都排在永济县第一、第二，在当时名扬蒲坂，声震河东。

随着声名鹊起，狭小的校园无法满足生源激增的需求，遂迁往村南今址。祖师庙地处黄金地段，有人气，有底蕴，做学校非常合适。后来，这里还一度办起幼儿园。

2002年，以郭妙堂和杨全忠为首的村老年协会牵头重建大殿，意在将文化传承融入新农村建设之中。迁居大同的杨爱国故乡情深，捐款20余万元，加上村民捐款，历时8个月，大殿重修工程竣工。每年春节，善男信女前来祖师殿祈求平安，香火还算旺盛。

有庙的地方不一定有戏台，但有戏台的地方一定有庙。如果既有庙，也有戏台，那肯定是村里地位最高的庙，祖师庙就是这样一座主庙。

古戏台

祖师殿正对的古戏台，庙宇结构还算完整。戏台为悬山式建筑，面阔三间。

祖师庙戏台大致有三个特点：一是内饰完整。古戏台与正殿同年修葺，台内墙壁重新描绘，雕梁画栋，很是华丽。正中央有隔板，绘有“蓬莱仙境”图案，上方有“古世界”三个大字，两边有“百花齐放”“推陈出新”对联。前后台隔墙的左右过门匾额上，分书“振玉”“金声”。

戏台的两根前柱为八棱石柱，很像解州关帝庙崇宁殿四周的蟠龙石柱。两侧的内山墙，各设一小门，通往两侧的耳楼，其匾额分别是“进而休”“出而作”。村里有了新舞台，这个戏台基本就不用了。虽彩绘一新，但象征意义远大于实用价值。

二是耳楼设计精巧。古戏台建筑最大的特点是两边置有耳楼，且为两层，上为房间，下为出入大院的通道，有效利用了过道上方的空间，增加了房屋的使用面积。远看耳楼与正台浑然一体。如果正台是主体，那么耳楼就像两个翅膀，一体二翼。耳楼部分很像万荣后土祠的过路戏台。

三是虎头梁端别致。戏台上方的两个大梁端头，也就是面向观众的一端头，雕绘着虎头图案，形态夸张，虎虎生威。五里不同风，十里不同俗，在永济现存的数十个古戏台中，唯有南窑上的昭佑庙戏台与此风格相似，两戏台距离不足1公里，应该是二者相互影响，呈现出鲜明的地域风格。

1984年，吴阎大队在村南空地上，建起了气势宏伟的新舞台，三村八个队筹资，由李毓秀设计，楼上村书法家李芳园题写“吴阎人民舞台”。

两通碑刻

祖师庙戏台的后背墙上，书有“观古今 映乾坤”六大字，墙内镶嵌着两通长方形石碑，其文字极有民俗研究价值。

第一通为雍正三年（公元1725年）所立：大凡功之成也，以人人成功也。以心心一一，则人虽少功无不就。弦等以玄武宫殿列于斯，前无赛乐楼，心甚不安。因本庙中地之财产，经营积余不十年而斯楼已建，爰以所事之人，勒之於石，以施□特以志，其心一而功成之易也云尓。

旹（shí）雍正三年岁次乙巳四月吉旦

由此碑文可知，戏台原名赛乐楼，是李一弦等七人省吃俭用筹得的资金，花费了十年工夫才建起来的。虽人少力薄，但只要有决心、有恒心，一样能办成大事。立碑的目的在于不掩善行，褒扬功德，正如“斯台既立，若不刻诸于石，恐以岁时绵远，无能光先启后。聊且真书，以识岁月云”。

另一通则是嘉庆十四年（公元1809年）碑，属庙宇的管理条规，没有标题。全文如下：

谨遵先人公议禁条开列於后：一、不许在献殿内及乐楼上奏一切杂音，损坏墙屋；二、不许在庙门外拴系六畜以及粪土堆放；三、庙内桌椅板凳不许出庙；四、凡一切使用物件不许在庙中寄存；五、不许在庙中读书毁画墙壁，涂抹门窗。

如有犯者，罚油十斤。

以上禁规每年保地轮流查看。如有犯者照禁条公罚。倘有徇情，入甲公举，即罚保地公食银三两，决不容情。故立石。

从碑文看，所订条规比较详尽。有禁止内容，有处罚措施，特别是“罚油十斤”的规定打上了时代烙印。此外对管理者也做了约束。

过去有些地方在乡规民约碑上，对违犯者做了有趣的规定，比如罚戏一台，就是自己出钱，招来戏班子，请全村人看戏。这种惩罚看似有些奇怪，但隐含着“治病救人”的意思。只要认识到自己的错误，就还有挽救的余地，请大家看戏吃饭，不伤皮肉，给自己改过的机会，有温度，接地气，在为大家奉献中受到教育。

吴阎还是吴闫

现在有村民常把村名写作“吴闫”。到底是吴阎还是吴闫？

经查得知，作村名讲，历史上有“闾阎”一词。闾，泛指门户、人家，过去25家为一闾；阎，指里巷内外的门。闾阎泛指平民老百姓，例如于谦的诗句“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，闾阎也代指乡村。故称“吴阎”比较合适。各版本的《虞乡县志》皆用“吴阎”，貌似吴姓人居住的乡村，当然现在村里杨姓居多。如果用“闫”字就不好理解了，古代只有阎，没有闫，后来民间出现了不规范的简化字“闫”。1977年《第二次汉字简化方案》进而规定把“阎”简化成“闫”，虽然不久被废止，但影响还在。将“阎”写作“闫”，是一种不严谨的做法，类似情况还有永济的清末廉吏阎敬铭，不要写作闫敬铭。

讲好吴阎故事，就是讲好永济故事。愿吴阎深厚的文化遗迹，在乡村振兴中散出文化自信的恒久魅力。