《山海经》最早雕塑了中华脊梁

《山海经》离我们已经很远很远了，以致时下许多酷爱玩手机的青年，似乎忘记了它的存在，更别说懂得其社会意义与文化价值了。

其实，除了以丰富的想象与独特的描绘，展现天下壮美的山岳河海、珍禽异兽、趣闻逸事外，其最大贡献，是为世人呈现了不畏艰难、志高行远，百折不挠、愈战愈勇的英雄群像，挺起了中华民族的钢铁脊梁。故一千六百多年前，晋代诗人陶渊明在读《山海经》时，就发出浩歌：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。”

五四新文化运动的先驱、中国现代文学的奠基人鲁迅先生，慧眼识珠，对《山海经》亦情有独钟。他在《阿长与山海经》里，记述“长妈妈”给他买来了一套《山海经》绘画本后，如获至宝，十分开心地说：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

皇帝御览

洛阳纸贵

《山海经》放眼世界，独辟蹊径，是一部以山、海为经纬的古书、奇书。它保存了我国上古时代的民族、宗教、历史、地理、生物、矿产、医药等诸多方面的原始资料，是研究我国上古社会、文化弥足珍贵的重要文献。

从西汉时起，学者们就开始注意到这部伟大的作品，认为它是富于神话传说的地理著作，并将其上奏给汉哀帝刘欣。皇帝御览，龙心大悦，颁旨刊行，一时洛阳纸贵。由于文字艰涩，深奥难懂，继而注者蜂起，各种声音迭响。直到当代著名学者袁珂先生指出：“《山海经》匪特史地之权舆，乃亦神话之渊府。”此论获得广泛认同，认为这是由表及里的精当概括。

神话故事孕育了特立独行的英雄人物，成为中华民族生生不息、薪火相传的精神支柱。《山海经》是中国古代神话传说的渊薮，书中记载了一百四十多位神奇的人物，其“后羿射日”“鲧禹治水”“精卫填海”“夸父追日”“刑天舞戚”等，宛若一座座赫然屹立的雕像，永久耸立在华夏儿女的心中。

成书久远

作者存疑

关于《山海经》的成书年代及作者是谁，历来众说纷纭，莫衷一是。旧传为夏时的大禹、伯益所作，但只是推测，并无史料支持，很不可靠。

西汉的刘向、刘歆父子接力，对《山海经》进行研究，并出了校刊，成为最早的流传版本。刘歆在给汉哀帝的《上〈山海经〉表》中，认为“《山海经》者，出于唐虞之际”。唐虞，是指传说中的尧、舜时期。那时还没有文字，迄今发现最早的甲骨文，也是其后的商周时期才产生的。

尚无文字，何谈成书？因此自隋唐以降，“唐虞之说”备受质疑。根据书中有述及夏、商、周史事的情况，后世诸多学者推断，其成书应在更晚的先秦时期。作者亦非大禹、伯益一两人，而是从战国初至汉初，经多人增补相继完成的一部古书。

既为古书，难免深奥费解。为了帮助人们阅读，于是便有了许多的注释及绘画本。东晋记室参军郭璞依据刘歆校订本注释的《山海经》，出书时间最早、流传最广，堪称权威。此后晚清至民国，虽不断有各种注释版本面世，但均无出其右者。

褒贬不一

各有说辞

对于《山海经》究竟是一部怎样的书，历来仁者见仁，智者见智，各不相同。见解相左，本属正常的学术之争，但问题在于，偏执者往往夸大其词，把一己之见，说成了天下至理，使读者陷入迷茫，如坠云雾之中。甚至连史学泰斗司马迁，也出现了这样的问题。他因张骞出使西域，没有看见过昆仑山，便全盘否定：“所有怪物，余不敢言也。”

太史公说自己“不敢言”，抑或有所考虑，而与他并称“马班”的另一位汉代史学大家班固，可就不管不顾地“放哉”了，说《山海经》是“一卷荒唐言”。班氏在《汉书·艺文志》里，将此书列为“形法家”，属数术略。何为数术？他解释说：“皆明堂、义和、史卜之职。”也就是说，“该书是以事物的形象、度数之类，定其吉凶贵贱之术罢了”。简言之，在“马班”眼里，《山海经》就是一本荒诞不经的祀神卜卦类的书。

然而，精心为《山海经》作笺注的郭璞，却对那些以其“闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言”而“疑焉”的人，表示了几近愤懑的情绪。在他看来，宇宙之大，包罗万象，无奇不有，本无所谓怪异。“异果在我，非物异也。”这是他对《山海经》最著名的一句断语。

南宋大儒朱熹对《楚辞》颇有心得，曾作《楚辞集注》。经考证，他认为《山海经》所记事物，也像当年屈原所作的《九歌》《天问》一样，“皆为一定而不易之形，疑本依图画而为之，非实记载此处有此物也”。

据后世学者多方考证，《山海经》系楚地楚人所撰。朱子所言，实有所据。

疑释夏鼎

或入小说

禹铸九鼎，以象九州。故清代学者郝懿行认为，《山海经》是以图文并茂的形式，具体描摹九州各不相同的山川位置，万般物象。他在《山海经笺疏》序中写道：“《左传》称禹铸鼎象物而为之备，使民知神奸。民入山林川泽，禁御不若，魑魅魍魉，莫能逢旃。”

“爰有《禹贡》，复著此经，寻山脉川，周览无余。中述怪变，俾民不眩。美哉禹功，明德远矣！”

对于郝氏之言，清代有名学者阮元氏见解略同。他说：“《左传》称禹铸鼎象物，使民知神奸。禹鼎不可见，今《山海经》，或其遗像欤？”总之，他认为《山海经》“为山川舆地有功世道之古书，非语怪也”。

其实早在汉代，《山海经》就被视为有实用价值的书了。《后汉书》记汉明帝时，王景治河，帝即赐以《山海经》《河渠书》《禹贡图》，表明其实用价值，是得到皇帝首肯的。

陈陈相因，此后历代都把《山海经》列为地理书之首。而到了清代乾隆朝修撰《四库全书》时，却将其改隶为子部的小说家类。该书《提要》云：“然道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理之冠，亦为未允。核实定名，实则小说最古者耳。”

鲁迅先生是赞同《山海经》为小说类说的。他在《中国小说史略》里论述：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祀神之物多用糈（精细的米），与巫术合，盖古之巫书也。”

英雄不死

永垂神州

英雄不死，精神长存，是《山海经》发出的嚆矢之响。它最早最鲜明地雕塑了不为艰难困苦所移，不为挫折失败所畏，不为强势横暴所屈的英雄形象，成为中国人骨子里的基因遗传。

《山海经·北次三经》里，有“精卫填海”的故事：炎帝的小女儿名叫女娃，她到东海游玩，不幸溺水而亡，从此难以回家。她不甘流落在外，变成了一只精卫鸟，日夜不停地从西山衔来树枝、石块，立志要把东海填平。

一只小小的鸟儿，能量极为有限，却一直在努力实现自己的宏愿。它所传递的，不正是一种无比自信与坚持不懈的追梦精神？！

“夸父追日”是《山海经·大荒北经》里的故事。夸父人高马大，是位巨人。他为了追赶太阳，不停地奔跑，沿途把黄河和渭水都喝干了，结果仍渴死在了半路上。

追求卓越，勇于挑战，排除万难，争取胜利，是夸父追日的初衷。其精神传承至今，演释成了“与时间赛跑”“奔跑中国”等热词，彰显了中华儿女努力实现强国梦的时代风采。

“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”载于《山海经·海外西经》的这个故事，振聋发聩，令人对失败英雄肃然起敬。

面对强敌，难免战败；败而不馁，拼死亮剑。“猛志固常在”，不啻是对失败英雄的礼赞，更是中华民族铁血浩气的精神写照。

青年朋友们，挤出点时间，读读《山海经》吧，它会使你登山望远，临海观潮，开阔胸襟，感悟人生。读一书而观遍天下，邂逅英雄，何乐而不为呢？！

赵战生

仅以此篇献给抗击新冠肺炎疫情的英雄们！

——作者