台头庙初考_河津文史

　台头庙（又称抬头庙），位于河津市区新耿大街与龙岗路交汇处的东北角，北靠高家湾，南临吴家关，西与米家关相邻，东与米家湾接壤，是我市目前保存较为完好的寺庙之一。

　　台头庙，实为东岳庙、后土庙、西岳庙的组合，此三庙均为汉人崇拜、祭奉的大庙（东岳代天、后土为地、西岳主财），因该庙建于高台之上，抬头方能看到庙宇，故群众不称庙名，而以地形称之为“台（抬）头庙”。正如重修台头庙碑载：“……庙以台头名，以其形胜之使然，故曰抬头。其地在龙门旧城东一里许，台与平地约高丈余，宽方十亩……”。据不完全统计，全国称台头庙者不少于五十多处，河北省行唐县的台头庙就是典型一例，与我市台头庙属同一类型。下文笔者谨通过实物考证、调查走访及部分文史资料，对台头庙历史进行初步探究。

一、台头庙建筑年代

　　台头庙所有建筑中，除现存的献殿、耳殿及已拆除的舞台和乐楼明清建筑风格明显外，其余的大门、中门、正殿和两侧配殿均为元代建筑风格。说台头庙这五座建筑为元代建筑，应做以下两方面分析：

　　一是元代建筑风格明显。在台头庙上述元代建筑中，有大量的元代建筑风格元素的运用，其突出表现即为“移柱造”和“自然弯材”的运用。简单的说，“移柱造”是为了增大建筑内部实用面积，达到空间需求和功能的一种独特建筑构造手法，这一构造方法又与元代建筑的另一特性有关，即：运用自然弯材且尽材使用。这两方面特性在大门、中门的建筑构造中均有运用。直观的讲，就是大门、中门在建造时，其前、后檐额用材是大而粗犷的自然弯材且尽材使用，并未进行取直处理，而檐柱的间广尺度又直接受柱上檐额的长度所限而进行设置，造成檐柱中线与明间梁缝中线不在同一轴线上，相对而言平柱向两次间方向外移，形成明间比次间和稍间明显面宽。这两点都是元代建筑的显著特征。另外，在台头庙这五座建筑中，如：斗拱结构直接简练、两侧耳殿中将原木一分为二，做为单独两根平梁使用的经济实用，又如屋架举折与屋面的平缓等等，这些都是元代建筑的典型风格。

　　二是现存碑刻的考证。台头庙现存最早的两通完整碑刻分别为明成化四年（1468年）《重修台头庙碑》和明成化九年（1473年）《重修西岳庙兼饬众祠神像碑》。首先，单从字面讲，两通碑刻碑题中仅见“重修”字样，均未有“重建”记载，就已说明此时建筑仍为原始建筑，只是在原建基础上进行维修补葺，并未在建筑风格、形制及构件方面进行大的变动。其次，在明成化九年碑中记载“兹庙不知创于何时，虽曰不知创于何时或者起至前代……”，又如“因更代既久，梁栋虽有而栈瓦脱落，神像虽具而衣冠损坏……”，这两段文字中分别用了“起至前代”和“更代既久”，说明台头庙至少始建于明代以前，或者说至少从明成化九年起就已开始对台头庙的创建年代进行推测。这说明当朝（即明朝）之内，并无官方或民间有关台头庙创立年代的详细哪怕是只言片语的记载，反之，则无须有碑文中有关创立年代问题的表述了。

　　故综上两点，台头庙应为元代所建。

　　二、台头庙建筑布局

　　经考证，台头庙用地由庙内、庙外两部分构成，共计23亩许。庙内部分：南北长86步（为43丈约合130米），东西宽37步（为18丈5尺约合56米），面积约7280平方米。庙外部分：又分庙前和周边。庙前东西长120米，南北宽50米，三边（庙院东、西、北三边）占地三亩许，计占地约7700余平方米。此数据与市文物馆上世纪六十年代的调查数据基本相符，总面积约为15000余平方米，约合22.3亩。

　　台头庙建筑布局为中轴式对称建筑，其所有建筑均整齐坐落在中轴线上及两侧，自南向北依次为：山门、大门、中门、舞台、献殿、正殿、东西耳殿、东西配殿以及庙院两侧的东西廊房，共分六大处建筑。

第一处建筑：山门（已拆除）。山门由正门与两侧门组成。正门上方楷书“台头庙”三个大字，门口建有木质牌楼，琉璃照壁，石狮和石斗旗杆等。正门与侧门之间有两半月高台，高台之内塑有护庙武士各一人，塑像身穿盔甲，手持大刀，十分威武。此为第一处建筑，由此入内，方为正式进入庙院。

第二处建筑：大门。大门即为现存的南侧第一处古建筑，游人可以穿大门而过，亦可经东西山墙绕行。大门雕梁画栋，富丽堂皇，山墙内壁绘有东岳神降福佑民的壁画，栩栩如生。同时殿内两侧立有功德碑。

　　第三处建筑：中门。中门即为现存自南向北的第二处古建筑，其建筑风格与大门基本相同，两侧立有石碑，介绍后土娘娘与西岳神的丰功伟绩，山墙内壁绘有壁画，惟妙惟肖。

　　第四处建筑：舞台（已拆除）。穿中门而行，正北一丈五尺许，建有舞台三间。坐南面北，台高五尺，舞台前为大院是群众看戏的地方，院北为月台，略低于舞台台面，是妇女、老人和乡绅、庙管看戏的坐处。

　　第五处建筑：月台、献殿、正殿、东西耳殿及东西配殿，是祭祀活动的主要场所，约占庙宇面积二分之一。月台正北为献殿三间，之后为正殿及并列的两侧耳殿与配殿，月台前有石狮一对，台上两侧各建乐亭一个，名钟、鼓楼，此“二楼”于1982年拆除。

　　献殿殿堂正中，置一铸铁香鼎，香鼎之后为青石供桌，摆设供品。献殿两侧各竖石碑一通，镌刻庙宇修复事宜。

　　与献殿紧接为正殿，正殿面宽三间辟三门，正中高悬《德云殿》匾。殿内正中彩塑东岳大帝黄飞虎，正襟端坐，高七尺，内着金甲，外披斗篷，威武安祥。两侧各塑一侍卫，侍卫之旁塑有东岳大帝长子黄天化和次子黄大禄的站像，身高六尺，威风凛凛。

　　东配殿为后土娘娘寝宫，名曰《圣母殿》。殿内正中塑女娲娘娘坐像，高六尺许；两侧塑有九天娘娘和使令娘娘坐像，各高五尺，三位娘娘除头饰差异外，皆温良端庄、面容慈祥。

　　西配殿三间为西岳大帝寝宫，上书《灏灵殿》。殿中塑西岳神少昊，佩开天通真之印。神像，神着白袍，戴仰九流之冠。东侧塑太白山神，西侧塑华山神。

　　东西耳房，住主持，待香客。

　　第六处建筑：东西廊房（又称东西厢房，已拆除）。东西廊房为庙院两侧的廊房，又称东西陪殿，各七间，东廊房为法王太岁催府判官土地祠，祠内有牛头、马面及十八层地狱，规劝人们修德，从善；西廊房为龙王、牛王二祠，保佑良善，赐福于人。

三、台头庙主神简介

　　正殿主神东岳大帝黄飞虎，原为商朝重臣，七世忠良。被封为镇国武成王。其妹为纣王嫔妃，被无道商纣推下摘星楼摔死，其妻被商纣调戏逼死。周策反黄飞虎，封为开国武成王，为周灭商立有汗马功劳，后被渑池守将张奎杀死，死后被封为东岳泰山大齐仁圣大帝。执掌幽冥地府，十八重地狱，掌管人间吉凶祸福，后被群众推崇为祝福保平安之神。

　　东配殿（后土祠）主神为圣母——女娲娘娘。传说她是“三皇”中的地皇，即“伏羲，女娲，神农”。传说女娲姓风名风里希，人首蛇身，用黄土造人，使男女婚配，繁衍后代，炼五彩石补天拯救人类、治平洪水、杀死猛兽、使人安居，被誉为华夏人的始祖。她与后土——句龙为前后两代人：后被人们推崇为司婚送子之人祖。

　　西配殿（西岳庙）主神为西岳大帝少昊。少昊为白帝，治西岳，上应井鬼之精，下镇秦之分野，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛琶禽之类。西岳神还能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体旺，财有恢祥，荒淫臊秽，笃灾必降。因该祭地，岳以配天，后被人们推崇为掌管金银珠宝的财神。

　　东廊房判官土地祠，由东岳神管，告于人们：“恶有恶报”。

　　西廊房龙王、牛王二祠，由西岳神管，告于人们：“善有善报”。

四、台头庙现存碑刻

　　台头庙现存完整古碑刻共计五通，按年代顺序分别为明成化四年（公元1468年）重修碑、明成化九年（公元1473年）重修碑、清咸丰五年（1855年）、道光十年(1871年)重修碑、清同治乙丑年（1865年）购置地产碑。

　　东配殿后土庙堂东侧，竖有明成化四年（公元1468年）三月上旬吉旦立的重修抬头庙碑（全文略）。碑文阐述乡人卫昶旦等因庙年久失修，故倡议捐资修麝，铸四醮铁盒于殿前，玲珑七尺、各重千斤，补葺殿宇、维新神像。后因灾难，工未完缮。在其西侧同时立有大清咸丰五年（1855年）重修庙碑，字迹剥落严重，内容无法辨认。

　　西配殿插廊西侧立有大明成化九年（公元1473年）五月榖旦立的重修西岳庙碑。碑文由卫汝谐书写。碑文简述该庙成因，但不知建于何年何代。台头庙，名源于“地之形胜”详述庙院长宽，建筑布局及重修西岳庙及维新东岳、后土庙壁及神像的情况。并劝告人们：“虽然庙貌告成一世之人悔过迁善，缴福乞灵，悉仰于兹。”

　　正殿东侧立有道光十年(1871年)九月通修台头庙、后土庙碑记，公布四村五社布施花名单。

　　正殿西侧也立有道光十年(1871年)九月吉旦立的重修庙宇布施人花名单碑，捐赠者上千人。

　　献殿前竖立运城市2004年11月15日立的台头庙重点文物保护碑。

　　还有一碣石碑，记四村五社给台头庙购置地产情况：自道光丁酉年（公元1837年）至同治乙丑年（公元1865年）29年间买地120余亩作为庙产，以地租维修庙宇，此举实为民间尊神、护庙的高明之举，这也是台头庙作为民间自发捐资所建庙宇能优于官建庙宇较为完好地保留至今的主要原因。另有几块残破石碑，待修复后进一步考证。

五、台头庙祭祀活动

　　台头庙祭祀活动主要由庙会与“灯节”两部分组成。

　　中国古时的庙会一般为一至三天，也有少数庙会长达十天、半月或一个月。而台头庙庙会则为时间较长的一种，定为每年的农历三月十五至三月二十八，长达近半月，这在河津乃至河东地区都是少有的。

　　不禁要问，为什么台头庙会如此之长？这就是将庙内供奉的三庙主神生日联系起来。台头庙中的东岳庙主神黄飞虎生日为三月二十八，后土圣母的生日为三月十八，西岳神少昊的生日为三月十五，因此就将台头庙的庙会定为三月十五至三月二十八，其中三月十五、十八、二十八三天为盛日。

　　每年的农历三月适逢春暖花开，桃李争艳，邻县四乡，万众朝拜；善男信女，布施求神；抽签占卜，还愿进香；求官求福，叩问前程；求男求女，家和人兴；上贡求财，逢凶化吉。

　　台头庙会在元、明时代，主要是四方群众，特别是善男信女到庙中搞祭祀活动；为了助兴，在庙中舞台演戏招徕民众。到了清朝和民国年间，物资交流成了庙会的主要内容之一，来自秦、晋、豫三省的富商巨贾，成百上千；百货细点，生资土产，应有尽有；车载马驮，邻街搭店，热闹非凡；互通有无，购销两旺；四村五社，宾朋满座，亲戚云集，喜事多多。直到“七七事变”，河东沦陷，台头庙会才被迫中断。

　　台头庙另一主要祭祀活动即为“灯节”。“灯节”顾名思义就是以“灯”为活动主题的节日，台头庙的“灯节”每年两次，即：农历正月十五和七月初七，是圣母娘娘给百姓送子添女的节日。每次灯节各三天（正月十四至十六；七月初六至初八），活动主要在夜晚进行，以后土庙为中心，以圣母送子女为主要内容。

　　每逢“灯节”庙倌将早已备好的六至九个灯塔彩饰一新，灯塔高六至九尺，分九层，多为三角形。由顶层一盏灯计起，每层增设三盏灯，直至第九层共计108盏灯。灯盏为粗瓷制品，形似酒盅，内加食油，置一粗棉线点燃；每座灯塔有专人添油、拨灯直至深夜；灯塔可设在后土庙、献殿和山门外；灯节傍晚先放焰火，随后灯塔点燃，多由婆婆陪儿媳，妯娌相随，丈夫作伴，到娘娘庙磕头上香，默许求男要女，然后到灯塔端一盏灯回家，心诚者就会如愿怀男孕女，这或许正是“心诚则灵”吧。

六、台头庙与“台骀庙”之说

　　台头庙是建在高台之上的庙，庙名具体来历此处不予赘述，而“台骀庙”实为河神庙，这两庙名三个字之中有二字相同，因此在民间曾引起误传，认为台头庙即台骀庙。其实不然，台头庙与台骀庙相差甚远。台头庙供奉的是“皇天、后土、财神”，台骀庙供奉的是治理汾水、洮河的功臣。相传台骀是远古部落时代的一个水官，治理汾河中下游和洮河（即涑水河）有功，被封为汾河河神。汾河中下游，曾建有许多台骀庙，但主要有四处，这就是宁武、灵石、侯马、河津。河津的台骀庙（即河神庙）在今市西南的生态园一带，1930年被水淹倒塌，再未重建。另从现存文史资料和碑刻考证，也未见台头庙与“台骀”有关的只言片语。因此，我市的台头庙并非“台骀庙”。

七、台头庙百年变迁

　　经现存资料查证与调查走访，台头庙自光绪十年（公元1884年）重修后，再未大修。清末民初，正值列强侵华、军阀混战时期，中国处于水深火热之中，但就在这百姓忍饥嚎寒、食不裹腹的艰苦条件下，台头庙在四村五社民众保护下免受创伤。一九三七年日寇压境，迅速占领华北，随后河津沦陷。当时，中共河津县委与太岳二分区领导河津人民积极抗战，牺盟会作为国共统战组织在河津十分活跃，而台头庙因地处城外（河津老城）就成了抗日人士的聚集地，受牺盟会领导的河津县游击队就秘密驻扎在台头庙内。抗日战争结束后，乡宁师范曾下迁河津，学校就设在台头庙内；1947年，河津解放，解放军二军子弟学校驻扎在台头庙，仅仅三、四年间台头庙作为学校就为河津培养教师百余人，为新中国培养了一批革命青年，后来这些青年学生有许多成了国家的栋梁之材，台头庙也由神居之所变成了革命的摇篮。全国解放后，河津粮站设在台头庙中，使得这座具有深厚文化底蕴的古寺庙建筑，在粮食部门的合理利用和精心管护下得以保存至今。近年来，市文物局坚持“保护为主，抢救第一，加强管理，合理利用”的文物工作方针，秉承“保护、传承、发展”的先进文化理念，为促进我市文化强市建设，不惜余力，积极争资保护，现台头庙遗存的古建筑部分已基本修缮完成。

　　今欣逢盛世，国富民丰，党的改革开放政策春风化雨。河津市委、市政府，想人民之所想，急群众之所急，把人民的福祉作为工作的重点，在抓工业强市同时，将台头庙文化休闲广场建设做为我市2012年文化强市的重点工程之一，对台头庙及周边进行投资改造，古为今用，造福民众。该工程以台头庙现存的文物古迹为依托，周边建两层仿古文化街区，广场内进行绿化、美化、亮化并建造部分景观，使其成为河津人民文化观光、娱乐健身、休闲购物活动的场所之一。笔者在考证中，接触到许多群众，大家对市委、市政府将台头庙区域开发、改造、扩建为文化、娱乐、休闲、购物广场均表示热列欢迎。现台头庙内及周边杂乱建筑已被拆除即将全面开工，台头庙也将以崭新面容展现在全市人民面前。

　　最后，笔者对此次考证中提供帮助的杨泽民、柴大命、张荣发、吴印宝、张立管、柴成祖诸先生深表谢意。

张金龙  柴乃池/文