介子推隐居地在今万荣孤山

寺驻孤山顶，

超然独不群。

无潭施法雨，

有谷布慈云。

万象空中观，

诸峰足下分。

登临莫私语，

惶恐碧霄闻。

这是清乾隆年间张觉写的颂孤山法云寺的诗。昔日，孤山曾有八景，即孤峰拥翠、双泉流碧、桃洞春晴、柏林晚照、雕岩霁雪、唐寨秋风、范台夜月和法云远眺，其中“法云远眺”，为孤山最著名的景观。登临山顶，品诗观景，会使人诗兴勃发如登云，山色秀美人陶醉。然而，比孤山胜景更令人神往与追思的，是其所承载的两千多年前，晋国的忠义之士介子推与贤明国君晋文公的一段佳话。

子推隐居绵上山

文公封田戒己过

孤山原名绵上，位于万荣县中南部。据《左传》《国语·晋语》《吕氏春秋》《史记·晋世家》等历史文献记载：春秋时，因晋文公将绵上田封于介子推，并为戒己之过，将绵上改名介山。《河东赋》《晋太康记》《地道记》《永初记》等典籍，也对晋国君臣的这段佳话作了记载。

据《史记·晋世家》记载，晋文公修明政务，对百姓布施恩惠，赏赐随从逃亡的人员和各位有功之臣，功大的封给城邑，功小的授予爵位。文公还未来得及赏赐完毕，周襄王因弟弟王子带发难逃到郑国居住，于是向晋国告急。晋国刚刚安定，文公想派军队去支援，又担心国内发生动乱，便把精力全放在政务上。因此，文公赏赐随从的逃亡者还未轮到介子推，他已经隐居了起来。

介子推作为伴随晋文公流亡19年的五位“功臣”之一，为何没有优先得到封赏？据《史记·晋世家》记载，随从文公逃亡的壶叔曾对晋文公说：“您三次赏赐功臣都没有轮到我，请问我有什么罪过？”文公回答：“用仁义教导我，用道德、恩惠规劝我，这应受到上等赏赐；用行动辅佐我，终于使我获得成功，这应受到次等赏赐；承担弓箭的危难，立下汗马功劳，这应受到再次等赏赐。假如只是侍奉我，而没有弥补我的错误，应受到再次等赏赐。所以，这三次赏赐完了，才会轮到你。”

晋国人听到文公的话，皆大欢喜。看来，文公封赏是有原则的。介子推虽然是个君子，但不属于“安邦治国”应该得到优先封赏的前三等人。再加之介子推不愿“贪天功为己有”去讨封赏，所以晋文公的封赏就没有轮到他。

介子推的随从们为他鸣不平，就在宫门口挂上一张牌子，上面写道：“龙想上天，需五条蛇辅佐。龙已深入云霄，四条蛇各自进了自己的殿堂，只有一条蛇独自悲怨，最终没有找到自己的去处。”晋文公出宫时，看见了这几句话，就说：“这是说介子推啊！我正为王室之事操劳，还没能考虑他的功劳。”于是，晋文公马上派人去叫介子推，但介子推已经隐居绵上山中。晋文公听说他进了绵上山，派人去找又没能找到。于是，晋文公把整座绵上山封给介子推，作为他的封地，称之为介推田，又起名叫介山，并“以此来记载自己的过失，和彰显那些有过贡献的人”。

先贤耻于贪天功

忠义品德传千古

据《左传·僖公二十四年》：晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介子推没有要求赏赐。介子推说：“献公的儿子有九个，唯独国君还在人世。惠公、怀公没有亲信，国内外都抛弃他们。天没有打算灭绝晋，必定要有主持国家大事的主人。主持晋国祭祀的人，不是君王是谁呢？上天实际已经安排好了，而这一两个人认为是自己的贡献，这不是荒谬吗……更何况贪天的功劳，认为是自己的贡献呢？下面的臣子将罪当做道义，上面的国君对这奸诈的行为给予赏赐。上下互相欺瞒，我难以和他们相处啊！”

介子推的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？否则这样贫穷地死去又能埋怨谁呢？”介子推回答：“责备这种行为而又模仿它，罪更重啊！况且我已经说出埋怨的话了，不能再吃他的俸禄了。”他的母亲说：“你能够这样做吗？我和你一起隐居。”于是，他们便隐居到绵上山中。

至于晋文公“烧死绵上”及介子推“割股啖君”的事情，在正史中虽无记载，但在《庄子·盗跖》记有：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”《韩非子·用人》：“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”东方朔《七谏·怨思》：“子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。”《韩诗外传·卷十》：“晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡，重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行……里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。”

这些都是颂扬介子推忠义品德的文字记载。清代学者顾炎武也曾赋诗赞介子推：

“古人有至心，不在狷与忍。

国禄既弗加，吾身可以隐。

去矣适其时，耕此荒山畛。

更与贤母偕，丘壑情同允。

卓哉鸾凤姿，飘飘高自引。

向使属戎行，岂其逊枝轸。

出处何必齐，此心期各尽。

末世多浮谈，有类激小忿。”

文公封赏“绵上”田

而非介休讹“绵山”

据《汉书·地理志》：“汾阴，介山在南。”《武帝纪》载：汉武帝“三月，行幸河东，祠后土”，而诏曰：“朕用事介山，祭后土。”汉代扬雄《河东赋》：“（汉成帝）其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山。”可见，介山即历史上所称的绵上、俗称的万荣孤山。

为什么说晋文公改绵上为介山，不是今介休的绵山？

第一，晋文公时，晋国国土没有超过霍州。介子推背母由夏县裴介出发，经国都绛，再由霍州出国，抵达当时为狄人占据的绵山，这有可能吗？即便有可能，而晋文公能带兵远追出国土之外，去寻找、封田、改山名吗？关于这一点，清代顾炎武在《日知录》中、民国著名学者卫聚贤在《介子推隐地之研究》一文中，都提出了质疑。

第二，介休，春秋时期先为狄人所居，后叫邬县，秦时改名界休县，汉时或名邬县或名界休，到晋时才改作介休，可知介休的“介”字，与介子推的“介”字风马牛不相及。

第三，介休有人对此也持否定态度。据《左传·僖公二十四年》：“晋侯求之不获，以绵上为之田。”晋朝征南大将军杜预，在注“绵上”一词说，“西河介休县南，有地名绵上”，介子推隐居之地在介休皆源于此。但是据《介休市历史沿革》：“春秋时期，公元前514年，始置邬县。战国时期属魏国。秦灭六国时，于魏赵边界休整，之后攻赵，秦代因此置界休县，与邬县同属太原郡。西汉属并州刺史部太原郡。新莽改界休为界美，东汉复名界休。西晋，杜预臆说界休当为介休，晋武帝司马炎遂改界休为介休。”

其实，被司马迁称之为“三迁皆有荣名”，世人誉之为“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”的春秋越国大夫范蠡，对“介子推隐居的绵上”，早已认定。他晚年时，因仰慕、拜谒介子推而莅晋，并在临猗留下了“太范村”，在盐湖区留下了“陶村”的故居。

（作者系运城市地方志办公室原主任）