新修复的普救寺

唐传奇经典的摇篮——普救寺

——新修复的普救寺

    山围故国已无城，剩得黄河万古声。红叶霜林曾怨语，斜阳鞭影旧涕痕。江山再画存萧寺，文采风流重会真。想象应惊今昔月，夜深恍欲觅行人。

——郭汉城：《喜睹普救寺重建》

    日本侵略军践踏蒲州之后，普救寺屡遭兵火损毁和人为破坏，已成一堆废墟，破瓦残砖，衰草离离，只留下一座莺莺塔茕影相吊。1986年9月，重建普救寺工程正式开工，历时五年，于1990年竣工。此后15年到现在，普救寺每年接待游客约达30多万人次，门票收入约500多万元，已成为永济乃至山西的重要旅游胜地和文化景观，为建设永济优秀旅游城市发挥了重要作用。它以完备的佛寺设施、古朴厚重的唐代建筑风格和源远流长的崔张故事吸引着游人络绎而来。游人们大多都会沿着当年张生游普救、遇莺莺、退贼兵、酬书简、跳粉墙、会西厢的故事发生地评品体味那惊世骇俗的爱情，领会一千多年前的青年男女反抗封建婚姻的叛逆精神。

    普救寺，已经成为爱情的象征。戒规森严的佛门净地孕育了一部爱情经典，这悖谬与和谐是游客们长久不衰的话题，也是吸引人们流连忘返的原因。爱情之树常青，崔张故事永远是新鲜
的，普救寺也永远是新鲜的。
    让我们也随着张生的脚步，去游览这个重现人间的千年名刹。

    站在山门前，我们先瞻仰一番。

    山门，就是佛寺的大门，由于一般佛寺都建在山上，山门就成了佛寺大门的专称。有一出戏叫《醉打山门》，就是敷演鲁智深酒醉回寺，在寺门前发了一次酒疯的故事。那山门，是五台山
文殊寺的大门了。普救寺虽说没有建在山上，却也坐北面南倚着峨嵋塬的一处高坡，递次而上，寺内建筑都攀高而建，倒也显得巍峨气势，宛然天上宫阙。塬坡下一溜两米高的台基，长约
八、九十米，筑有正面围墙，红墙灰瓦，逶迤向两边延伸。墙里墙外，翠柳青杨，树影婆娑，绿荫匝地，也仿佛“出墙有千杆君子竹，绕寺长百株大夫松”（《董西厢》句）。围墙正中，绿树
掩映下，是三开间单檐大门，两根红柱，撑起前廊一片阔敞；两扇木门，宽大厚重，金钉红户，门坎也高且厚。这就是山门了。不用进去，光看这山门，就透出些敕建寺院的高贵和不凡。“门
掩重关萧寺中”，这道厚重的大门，真是像一道重关，把莺莺小姐锁进了似海佛门。不是巧遇来普救寺旅游的洛阳才子张生，而他又是个不爱前程爱美人的傻角，莺莺小姐要找一个有才有貌的
如意郎君，那就太难了。端详一阵，抬脚要上，头顶的匾额和廊柱上的楹对，却叫人放慢了脚步。哪家寺院没门匾，哪家廊柱没楹联？不注意也就一晃而过。普救寺的门匾楹联，却不可以视
之等闲失之交臂。门上匾额“普救寺”三个大字当然不是颜真卿的笔迹了，但笔力浑厚，雄健圆润，也非凡人手笔。一看题款，竟是赵朴初先生。赵朴初生前是中国佛教协会主席，又是著名诗
人和书法家，普救寺由他来题匾，不能说委屈了身份。两旁楹对，也是赵先生撰联并书写：“普愿天下有情，都成菩提眷属。”文辞书艺，都属上乘。“有情”和“菩提”，写尽了由于一个爱情故事
而名闻天下的普救寺的内涵和特色，不是大家，谁有这等深意和文采？不曾进门，先就享用了一餐文化精馔，倘有所意会，就如饮醇醪，像元稹的朋友白居易的诗里说的，“未曾开口先有情”
了。

    进了山门，迎面是一道石凿台阶，陡而长，细细数去竟有108级，坡度不亚于华山的百尺峡，须仰视才得见顶，立即教人生出满心肃然。两旁有扶手，攀登倒不至于有什么危险。或快或
慢，或一鼓作气，或有张有弛，也就上了顶去。顶部是一平台，有一建筑物，飞檐翘角，雕梁画栋，气势很是雄伟，最高层上也悬有匾额，题写着三个大字：“大钟楼”，字迹遒劲。哪位书家
手笔？心说不就是普救寺么，还能再有一个赵朴初不成？且看题款，不禁叫绝——董寿平，端的又是一个书界大佬，顶尖级别的。两旁立柱，也有楹联，是现代著名书法家卫俊秀撰联并书
写：

    高标跨穹隆，百尺危楼独雄秀

    钟声震寰宇，万念俱空悟世人

    辞意深远，字韵古朴，自是大家气度，立于高手之林，全然不弱于人。

    大钟楼是寺院的重要建筑，暮鼓晨钟，怎么离得了它？当一天和尚撞一天钟，也是佛家每天的课目。普救寺里的大钟楼，在普救寺里地位更重要，《董西厢》中说，“普天下佛寺无过普救，
有三檐经阁，七层宝塔，百尺钟楼”。如今新建的大钟楼果然也气势威武，挺拔高耸，隐隐然云遮雾障。“瑞蔼罩钟楼”，董解元笔下不虚，没有糊弄观众。比起别的寺院，这里的大钟楼当然还
有一重意味。当年蒲津守将孙飞虎要强抢莺莺，发兵五千围了普救寺，老夫人和寺院长老等人就是在钟楼上观看。见到贼势蜂拥，众人胆怯，老夫人无奈之下，宣告有退得贼兵者，许莺莺为
妻。危难之时是张生挺身而出，给他的好友白马将军杜确写信求救。三日后，白马将军领大军前来平息兵乱，才解了普救之围。白马将军与贼兵战于寺前，老夫人与众人又来到钟楼观阵，看
白马将军活捉了孙飞虎，庆幸得救，大家生命无虞，普救寺也免了一场浩劫。张生和莺莺小姐更是喜出望外，以为他们的爱情就要如愿以偿了，哪里想得到后来还有那么多的曲曲折折？不过
曲折归曲折，一介书生的张秀才急危救难挺身而出的优秀表现还是赢得了莺莺的芳心。“谁道书生无用处？横扫千军使笔锋！”相国千金真正爱上张秀才，该是这一刻。要不完全是才子佳人容
貌吸引，这经典爱情的质量就要打折扣了。如今游人上得大钟楼，自然不肯轻易路过，都要上到顶层，举目四望：远处的黄河风涛、巍巍蒲关遥遥在望，山门前一片开阔地面就在眼前。遥想
当年寺前一场恶战，体味张生莺莺在钟楼观战的急切心情，那体会比看书看戏就要真切得多。

    大钟楼顶层背后是更高一层的平台，是普救寺最高的平台了。沿着两边的石阶上去，就是塔院。塔院正中，就是明嘉靖甲子年间（1564年）张佳胤捐俸首倡修建的舍利塔。这是一座密檐式
砖塔，结构上保持了唐代的特点，形制与西安大雁塔一样风格。重修时比唐代时增加了六层，已然十三层高，更可以说是“直侵云汉”。经风历雨440年之后的今天，依然挺拔高峻。经过修葺，
塔身翘角平整如新，飞檐铁马随风叮当，俨然佛家气派。只是普救寺里的宝塔已不是佛家专利，西厢故事影响太大了，喧宾夺主，人们都称它莺莺塔了。佛家寺院为爱情让步，不能简单地说
是佛家失败爱情胜利，分明是蒲州文化那包容性和人性化使然，这就不仅仅是塔名的更换而成为一种文化意义。塔身呈方形，高39.5米，四周边长8.3米，面南辟门，可进塔内。塔室中间也是
方形，无窗洞，北方有一佛龛。塔身中空，第一层需要用梯子才能上去，到第二层，就有沿着塔身的砖阶盘旋而上，直到第九层。每层都有窗洞，可以远眺四下景色，条山巍巍，黄河滔滔，
如在眼前；也可以体会当初张生登了宝塔见到河中胜景的喜悦心情。那时候他还没有见到莺莺，登宝塔自然是悠闲得多，远眺水光山色也要有兴趣得多。他没有想到一场幸福得要死也痛苦得
要死的爱情正等待着他。莺莺塔四周就是回廊，当年张生“登了宝塔，将回廊绕遍”就是这里。现在的回廊整洁回环，呈正方形，每边11间，共44间，规模和形制都是唐代风格，古朴大气，浑
厚而不失典雅。外墙木隔实填，中有窗棂；里面立柱撑梁，轩敞相连，四周相通，供人游览歇息，怕不着雨淋日晒的。当初张生登了宝塔，绕遍回廊，从北洞门出去，花木茵茵，垂杨满院，
忽只见一个女子在花树旁，拈花微笑，那容貌，那风度，“眉弯远山不翠，眼横秋水无光。”这一下“风魔了张解元”，“一场旖旎风流事，今日相逢在此中。”（《董西厢》句）初遇莺莺，就在回
廊的外面。一场风流千古的爱情故事，就是在这里萌生的。

    回廊正北，是殿堂庄严的大雄宝殿。佛教徒尊称佛教教主释伽牟尼为“大雄”，意思是像大勇士一样，一切无畏。我国佛寺供奉释伽牟尼的佛殿都称大雄宝殿，是佛寺里最重要的建筑。普救
寺的大雄宝殿面阔五间，庑殿顶，五脊单檐，琉璃鸱尾，高大豁敞，雄伟庄严。一看便知道是全寺最高等级的殿宇。里面三间进深，纵深开阔，气氛森严：佛前灯烛萤煌，炉内香烟缭绕，宝
盖簇簇，幢幡飘飘。正中供奉的却不是佛殿常见的佛祖坐像，而是出土的三尊石雕站佛。出土时其中两尊有残缺，现在修补一新，站立佛堂，形态健美，眉目端庄，身材丰满圆润，衣袂线条
流畅，真是当年三身殿一般模样。佛教说法，佛有三身：法身佛、报身佛、应身佛；三尊大佛像，代表着佛的法、报、应三身。法力无边的释伽牟尼，是佛界最高领袖，佛陀的法力和佛教的
戒规，都在这森森殿堂里体现。只是普救寺与众不同，如此庄严的佛殿里，也成了表现爱情的场所。老夫人为相国老爷作道场，张生也说动长老搀和了进去。一身素装的莺莺一进殿，那美丽
姿容和绰约风韵吸引了满殿里僧俗人众：“住了念经，罢了随喜，忘了上香。”“添香侍者似疯狂，执罄的头陀呆了半晌，作法的奢黎神魂荡漾。”（《董西厢》句）“大师年纪老，法座上也凝
眺；举名的班首真呆佬，觑着法聪头作金罄敲。老的、小的、村的、俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。”（《王西厢》句）一次道场，完全成了一次对美的欣赏和倾倒。什么封建传统，什么宗法
观念，什么宗教法力，什么功名前程，在青春和美丽面前，都黯然失色，都苍白无力！这是对美的肯定，是人类自然属性和审美意向的生动体现。歌德说过：“不断升华的自然界的最后创造物
就是美丽的人。”这是不用讳言的。而漫长的封建社会曾经压抑过多少美？毁灭过多少青春？阉割过多少爱情？否定对美的追求就是否定人本身，而封建社会最不合理的就是对人的否定和蔑
视。连马克思也这样说过：“社会的进步就是人类对美的追求。”《西厢记》一再描写张生在美丽的莺莺面前的疯魔颠倒，描写张生不顾一切去追求莺莺而抛弃了前程，就是在封建礼教面前人
性复苏和进步的表现。这一切，都是在大雄宝殿里进行的，是在庄严的佛陀面前进行的。普救寺的包容和宽厚的文化特征，就体现在这里。普救寺的历久不衰的生命力，就体现在这里。

    这下该瞻仰普救寺里最有意思的地方了。这是天下所有的寺院都不会有的地方，也是天下寺院决不允许有的地方——崔居别院，也叫梨花深院。这是《西厢记》故事重要情节发生的院子，
院子里莺莺居住的西厢房和房里发生的意义重大的事件，决定了这部不朽作品的名字。院子虽然也是一个普通院落，谁知道竟成了爱河情海！它精巧而别致，院墙也是红墙灰瓦。院里有北上
房三楹，两边西厢房、东厢房各三间，是北方小院的格局。南墙中间是不大的院门，却也琉璃瓦雨沟，琉璃构件房脊，房脊两边也有兽头鸱吻。门额和两边门柱的楹联，依然大家手笔：

    梨花院落溶溶月，

    柳絮池塘淡淡风。

    文辞优雅，书法也优雅。落款王季思——中山大学著名教授，戏剧史家，戏剧评论家，也是《西厢记》研究专家，在《西厢记》研究界系执牛耳者。为证明这说法，不用多举证，解放后我
国出版的最流行的版本《西厢记》，就是王季思先生校注的，是最权威的校注本。到1978年，这个版本已印行600000册，现在的印数，已很难统计。可见他在“西学”领域的地位。复建普救寺
的专家论证会，老先生已80高龄，还亲临盛事，为梨花深院题写了门匾楹联，还赋诗两首：

    白马将军义薄云，书生笔阵扫千军。

    中条山色黄河水，长与莺娘驻好春。

    另一首是：

    青年心事慕崔张，曾继三王注乐章。

    老去尚余绮思在，自携海燕过西厢。

                    （海燕系王先生夫人）

    请王季思先生为梨花深院题匾，撰写楹联，是最合适不过的了。那文意，那笔意，给这处院落平添了多少风韵？品咂欣赏一番，且进院去。迎面一道屏风，写着四句诗，读过《西厢记》
的，都已耳熟能详：

    待月西厢下，迎风户半开。

    拂墙花影动，疑是玉人来。

    这是莺莺给张生的约会诗。是爱情的信物，也是叛逆的证明。这四句诗，是莺莺的爱河探险，它使莺莺实现了从深闺淑女向着封建叛逆的超越。

    西边，就是莺莺住的西厢了。房中铺设典雅，洁净大方，很符合相国小姐的身份。有莺莺红娘的蜡像，神情栩栩如生。莺莺眉头似颦似蹙，倒也有几分兰闺寂寞的意味。房外南侧东墙下，
一丛翠竹，环抱一块太湖石，造型奇特，玲珑剔透；墙外有一株杏树，虬枝浓叶，正是张生应莺莺书简之约，逾墙来到西厢幽会的地方。这逾墙处和西厢房，对于几千年来在封建礼教的桎梏
下煎熬挣扎的青年男女，不亚于先驱者的革命圣地。他们的叛逆和抗争是黑暗中点燃的火炬，后来世世代代的青年男女的感情解放和自由追求都是他们的惠赠。因此在这里我们不能有一点点
轻浮和揶揄，而只应表示对他们由衷的敬意。这是一场破天荒的爱情的源头，是一部空前绝后的伟大艺术品的源头。一颗璀璨的艺术明珠，从这里走向世界文化宝库。

    至此，我们瞻仰了山门——大钟楼——塔院——大雄宝殿——梨花深院。普救寺有三条中轴线，这是西边中轴线上的主要景观。在这个中轴线上，还有两处不可忽略的去处：

    一是西轩。大雄宝殿西侧，三小间轩房而已，但也是寺内一景。当初张生出得回廊，忽然看见花丛中拈花微笑的莺莺小姐，就如痴如醉，如影随形，傻乎乎地跟着人家。见人家进了梨花深
院，怅然若失，就决定不去应什么举了，不要那劳什子功名前程了。于是便向寺院住持要借一间屋子住，以便随时见到莺莺。住持问他要什么房子，他倒也说得直率：“借一间僧房，早晚温习
经史，倘遇那小姐出来，必当饱看一回。”“借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎（指莺莺，他说的反话）居止处门儿相向。”（《董西厢》句）“也不要香积厨，枯木堂。远着南轩，离着东墙，
靠着西厢。”（《王西厢》句）什么房子不讲究，只要距离莺莺的住处近一些就行了。书呆子的坦白直率，的是可爱。于是就住了这个西轩。西轩里笔墨书籍俱全，只是张生很难静下心来温习
经史。这里距离梨花深院是很近了，但深闺深院，莺莺小姐怎能经常出来？张生就急得满屋里乱转，到了晚上更是寂寞难耐：“院宇深，枕簟凉，一灯孤影摇书幌。……睡不着如翻掌，少可有
一万声长吁短叹，五千遍捣枕槌床！”莺莺不来，你把床槌坏也不解决问题。张生的急切神情，描写得活灵活现。到了西轩，我们不妨善意地笑笑，嘲谑嘲谑这个到处声明自己“并不曾娶妻”的
河南相公。

    二是击蛙石。传说当年修建普救寺的莺莺塔，是与中条山腰万固寺的多宝佛塔一同进行。两家寺院的工匠是师徒两人，普救寺的是师傅，万固寺的是徒弟。万固寺与普救寺遥遥相对，徒弟
就想借机与师傅比试比试。待两家的佛塔建好，徒弟建的多宝佛塔果然形制伟岸些，徒弟不免得意。谁知正式比试时候，师傅的莺莺塔还有一神奇处，说莺莺塔顶放置有一个金蛤蟆，在塔下
击石，塔上会传来蛤蟆叫声。比试结果，还是师傅高明，徒弟甘拜下风。“普救蟾声”，便成了蒲东一景。普救寺未修复时，塔下瓦砾堆堆，便是游人来击石留下的。如今塔院西墙外，建有“听
蛙榭”, 设有“击蛙石”，卧着一个石雕青蛙，用石块击打，高高的塔顶就有蛙声传来。这当然不会是金蛤蟆在叫，而是塔身建筑的回音效应。修建普救寺时，经过中科院声学研究所、山西大
学、西安交通大学等科研单位实地查勘，已弄清了蛤蟆叫声的秘密，原是塔身表面结构接受脉冲发生声音变异的原因。（见丁士章等著：《世界奇塔莺莺塔之谜》，西安交通大学出版社）千
古之谜，科学揭开，少了些神秘风情，多了些科学依据，游人就更有兴趣。凡来普救寺者，都忘不了敲一敲石青蛙，听一听神奇的回音。如今莺莺塔已与天坛回音壁等并称全国四大回音建
筑。只是此塔不是当年塔，张生与莺莺可惜无缘听到过这普救蟾声。

    中间中轴线建筑物十分密集，也是由南向北递次而上。最南边是著名演员殿，与西边的大钟楼在一个平台上，从山门上石阶，到大钟楼前右方有路通向这里。著名演员殿里塑着四大著名演员神像，戎装
威武，襟带飘逸，怒目虬髯，表情狰狞。他们是佛门保护神，分别称为持国著名演员，增长著名演员，广目著名演员，多闻著名演员，各自守护东、南、西、北四方天下。有意思的是他们手里的兵器十分奇
怪。增长著名演员持宝剑，我们常见，不觉得怎么；其他几位拿着琵琶、伞和一条蛇，这就超出我们的想象，便有些骇怕。游人到此，一般不问究竟，匆匆离开为是。只是此殿中央却供着弥勒坐
像，坦腹露乳，笑口大张，一幅笑佛模样。两旁是我们熟悉的那副对联，是专为他撰写的：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”说尽红尘中人，道尽红尘中事。滚滚
红尘中的我们，应该清醒些、觉悟些才是。

    接下来是“三大士洞”，也叫“菩萨洞”，是修复前的建筑，专家鉴定建于唐时。在整个普救寺里，它是资格最老的了。洞里供奉的是文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨，都是大乘菩萨。文殊
菩萨以智慧知名，与普贤并称，同是佛祖释伽牟尼的胁侍。文殊侍左方，骑狮子。普贤以行愿著称，侍释伽牟尼右方，骑白象。观世音菩萨自唐代避李世民讳，略称观音，为广化众生，示现
种种形象，有三十二种化身。佛像和图画中多为女相，我国民间称“观音娘娘”、“送子娘娘”、“大慈大悲”、“南海观音”，都是指她。佛教自公元前五、六世纪创建，到了公元一、二世纪，出现
了一个新的流派，宣扬“救度一切众生”，自称“大乘”；把坚持原有教义，重于“自我解脱”的教派称为“小乘”。我国流传的佛教就是“大乘”教派，我们熟悉的观音、文殊、普贤以及阿弥陀佛、弥
勒佛都是大乘菩萨。佛教也称菩萨为大士，所以这里的菩萨洞也称作三大士洞。

    从菩萨洞两边的台阶拾级而上，到了塔院那一层平台，有一过殿，为弥陀殿。殿内供弥陀站像，慈眉善目。弥陀佛又称作“无量寿佛”、“无量光佛”，是佛教所说的西方极乐世界的教主。他
成佛前发过四十八个大愿，凡信奉他的人，生命终结时，只要持颂他的名号，他就接引他去西方世界。弥陀佛两旁站着观世音和大势至，陪侍左右，是他的胁侍，可见弥陀佛的地位之高。弥
陀佛在有的寺院供在大雄宝殿里，在释伽牟尼右方，而左方则是东方琉璃世界教主药师佛。三尊佛像代表中、东、西三方不同世界，称“三方佛”，亦称“横三世”。弥陀佛的佛法简便，念一声
“阿弥陀佛”，就可去极乐世界，信徒就多些，殿里的香火便有些繁盛。

    穿过弥陀殿，是一院落，中间是放生池，两边为配殿。西边配殿十王堂，东边配殿罗汉堂，正北是一高大建筑，重檐歇山，三层，为藏经阁。十王堂正中是地藏王菩萨，两边分别是十殿阎
王——佛家讲因果报应，地狱轮回，惩恶扬善，他们每殿各有各的分工，分别对人世的恶行进行惩罚。罗汉堂供奉的是十八罗汉。罗汉是小乘佛教的最高果位，能断贪、嗔、烦恼，应受人天
供奉，不受生死轮回，佛寺多有塑像，或十八，或五百。藏经阁，顾名思义，是寺院藏经的设施。普救寺既是著名佛寺，经卷自不能少，藏经阁便应有一定规模才是。新建的藏经阁，五楹三
层，高大宽敞，实木楼板，木隔窗棂，通风防潮，自是保存经卷的好地方，只是普救寺现在并没有多少经卷，二楼上布有书法作品展览，展出的是有关普救寺内容的书法精品，也算得文化宝
藏。顶层飞檐凌空，金碧辉煌，正中悬挂一立式牌额，上书“藏经阁”三个瘦金体大字，字迹刚劲，分外使人瞩目，分明是书界泰斗——启功先生墨宝了。普救寺不说别的，单就荟萃这样多的书
坛大家题写匾额，足以体现文化品级，这可谈何容易？打听得其中底细，更叫人感慨：原是普救寺工作人员去北京，访得书法家段云。听了他们的要求，这位前国家计委领导人笑了，说道：
别说要他们题写匾额，就是见一见他们，住北京三个月也未必能见得全。后来是段云同志题写了大雄宝殿，其他匾额由他分别联系，诚恳请托。这些书界大佬听说复建普救寺，都觉得意义非
常，才纷纷表示支持，欣然命笔。这些墨宝价值千金，而普救寺给他们的润笔，就是每人一册齐鲁书社出版的古本《董解元西厢记》和一份晋南土产：五斤绿豆、五斤红枣而已。

    藏经阁后面，又是一个与《西厢记》有关的院落：书斋院。书斋院是一个幽静的院落，北房瓦屋三间，绿树掩映，竹影摇曳。南墙全是木隔轩窗，屋里宽阔敞亮，桌椅摆设齐整，果然是温
习经史读书著文的好地方。原来白马将军解围之后，老夫人出尔反尔，许婚赖婚，要莺莺和张生兄妹相称。从此张生“有分只熬萧寺夜，无缘难遇洞房春。”而莺莺则是“俺娘把甜句儿落空了
他，虚名儿耽误了我。”（《王西厢》句）只是为表现客气，让张生在书院暂住，不要再租住西轩了。张生成了座上客，生活条件也好了些，但他的心思不在这，不在温习诗书上，一心要和莺
莺相会，共同商量对策实现爱情理想。在红娘的帮助下，他们通过听琴、传简、酬简，互诉相思，倾吐爱慕，控诉老夫人对他们美满婚姻的破坏，决心冲破封建礼教的牢笼，终于迈出私自结
合的关键一步。这些活动，都是在书院和西厢之间完成的。书斋院的西边就是莺莺居住的梨花深院，只有一路之隔，从院门出来，迎面就是梨花深院的东墙。我们知道梨花深院的东墙外是一
棵杏树，从这棵杏树上就可以攀援而上，跳过粉墙，就到了西厢房前。张生每天在墙外，在杏树旁过来过去，这个不顾一切只沉浸在爱情遐想里的傻角，这个被爱情和相思折磨得奄奄成病卧
床不起的书呆子，打没有打过这个主意呢？我们不得而知，但我们知道是莺莺走出了第一步。终于有一天，莺莺从矛盾、彷徨、迟疑、忧虑的泥沼里挣扎出来，让红娘送来一首诗，发出了爱
情的召唤：

    休将闲事苦萦怀，取次摧残天赋才。

    不意当时完妾命，岂防今日作君灾？

    仰图厚德难从礼，谨奉新诗可当媒。

    寄语高唐休咏赋，今宵端的云雨来。

    我知道你是因了相思郁郁成病，真是对天赋之才的摧残啊！当初你挺身而出解危救命，没有想到今天成了你的灾难。为报大恩并实现我们的爱情，送你一首新诗作为我们的良媒。不用再吟
咏幽会的诗赋了，今夜我们就同楚王神女一样共赴高唐，欢会巫山！

    这个治病良方送到书斋院，我们的张生，什么病都好了。

    这才有了那粉墙杏树上石破天惊的一跳，这一跳跨过了几千年封建礼教的深深鸿沟！

    张生逾墙处写着提示牌，不准攀越，我们可以摸一摸那杏树光滑的树身。可以感觉到，一种文化的温度传导进我们的心里。

    转过身去，我们看见书斋院的月洞门两边，也有楹联：

    才被巍科策摧凶丑笔走龙蛇手挥焦尾不枉十年寒窗

    艳惊遐迩敏和新诗智驱黠婢勇赴书斋终成三生眷属

    意切辞工，写尽了张生莺莺的一生行藏。一打听，是北京师范大学教授、中国《西厢记》研究会副会长张燕谨先生编撰，也不枉教授和会长。

    东边中轴线，无非僧舍斋堂，和尚们吃饭睡觉的地方，可供游人休息就餐，毋庸赘述。

    谁想后面还别有洞天。梨花深院和书斋背后，是一处低洼地，通过石阶下去，只见花招绣带，柳拂香风。是了，《西厢记》里描述过的后花园，就是这里了。 园里有一古典小亭，叫莺语
亭，飞檐翘角，曲栏红柱。有一假山，玲珑剔透，造型别致。有一水塘，绿水碧波，涟漪微微。还有长廊，还有石桌。修簧掩映，竹影参差，花丛树荫，真是个情人约会的好去处。张生被老
夫人赖了婚，又急又气，相思难耐，卧病书斋，“觑了他涩滞气色，听了他微弱声息，看了他黄瘦脸儿”。（《王西厢》句）莺莺写了那“迎风户半开”的诗简，约他到花园相会，张生便一下从床
上跳了起来。那晚良夜迢迢，云笼月华，花园里一片静谧。莺莺在石桌上降香祈祷：一柱香祝父亲早升天界，二柱香祝母亲身体安康，三柱香不便说出口，在心里默念苍天保佑自己与张生的
婚姻。这时候张生应约前来。一个潜身在曲栏边，一个背立在湖山下。谁知莺莺事到临头忽然变卦，不说是自己写诗约人家来，反而呵斥张生违了圣贤之书，周公之礼，弄得张生当头浇了一
盆冷水。这场意外风波，是莺莺这个人物身份决定的，是她复杂的内心世界决定的，也是戏曲发展的规律决定的。莺莺毕竟是封建淑女，要真正跨出关键一步是要有内心矛盾和心理斗争的。
这一个曲折和波澜，是人物塑造的需要，也是剧情发展的需要。“文章之妙，无过曲折。”（金圣叹语）这一场戏，是作家艺术描写功力的充分展现，是作家艺术辩证法的充分展现。这场妙趣
横生又尖锐冲突的“赖简”风波，就发生在这个后花园里。游人游遍了寺里景致，来到花园的亭里小憩，看眼前曲栏边红花绿树，湖山下碧水青萍，遥想那莺莺作假、张生发呆的景况，情景交
融，也是颇有兴味。

    进得普救寺，一会儿从容，一会儿匆匆；一会儿低处回旋，一会儿高处攀升；一会儿菩萨罗汉，一会儿才子佳人。逶迤而来，从山门到花园，总算把寺里景观游遍。出了寺门，再回头望
去，殿堂巍峨，钟楼森立，威严依旧威严；梵宇清幽，西厢雅静，风流依旧风流。说得好啊，《董西厢》：“普天下佛寺无过普救。”诚哉斯言！游一回普救寺，就是接受一次佛家的庄严洗
礼，阅读一次经典的传奇杂剧，观赏一次唐代风格的建筑群落，品味一次独具特色的蒲州文化。

    此行不虚，有机会再来。