卜子夏西河设教

第一节  卜子夏生平

    卜子夏（前507—前420），卜姓，名商，字子夏，春秋末晋国温邑（今河南温县）人，是中国古代卓越的思想家、政治家、教育家、文学家，是孔门七十二贤及十哲中的佼佼者，世称一代宗师。

    求学孔门

    卜子夏出身穷苦，早年家境贫寒，出生时商星发亮，父亲遂为之取名商。子夏少年时勤奋好学，14岁时离开家乡河南，奔赴鲁国首府曲阜（今山东），欲拜孔子为师。当他到鲁国后，方知三年前孔子已带弟子出游，当时正在卫国。他立即调头赶赴卫国首府帝丘（今河南濮阳西南）拜孔子为师，开始了在孔门中悠长的学子生涯。

    周游列国

    卜子夏从拜师孔子之日，就开始了十余年随师周游列国之旅。数十年间，他们跋山涉水数万里，辗转在黄河以南、长江以北及汉水以东广袤地区，访问了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国和楚国等七个国家和地区。他们蒙谗于卫，受惊于宋，踟躇于郑，受崇于陈，绝粮于陈、蔡边境，漫游于楚，吃尽千辛万苦。在此期间，子夏坚持以切问而近思的精神，刻苦学习六经，遇到问题常常问于孔子，直到明白。在周游列国途中遇到的事情，子夏遇于目而触于心，受益匪浅。不仅增加了地理知识，更使他对各地风土人情、礼仪节制以及文化、政治和经济状况都得到进一步了解，为他后来发展和充实儒家思想打下了坚实基础。

    任莒父宰

    卜子夏24岁时（前484），结束了跟随孔子周游列国的游离生活，孔子因子夏品行与才华具备，推荐子夏担任鲁国莒父宰（古山东邑名）。当得知消息时，卜子夏不愿为官，愿做一个儒者。孔子劝其说：“商，汝知君子为君乎？”意思是：你知不知道国家为什么需要君王？子夏答：“鱼失水则死，水失鱼则为水。”意思是：君王或仕官离开百姓就不能存在，平民或百姓离开君王或仕官，虽然能生存，但会失去领导，失去中心，也是不行的。孔子教导其说：“既然百姓离不开仕官，你不去为官给百姓办事，你让谁去？”在孔子的劝说下，子夏上任莒父宰。刚上任时，卜子夏急于改善民生，在制定计划时操之过急，把目光锁定在眼前一些小利上，干一些无足轻重的事情，犯了“谋小利而失大机”之错。当其问政孔子时，老师准确地指出了他施政中存在的上述问题，并要求子夏为百姓做事，不要图虚名，要有长远打算。子夏立即改变作风，掌握事物内在规律，提高了办事效率。做到了为官一任，造福一方，为群众办了许多实事好事，很受百姓欢迎。

    整理六经

    六经是孔子讲学的内容，在长期讲学实践中，他觉得六经内容有些杂乱与缺陷，孔子晚年与弟子一起用时六年进行系统整理。六经是从上古传下来的经典，内容广泛，差异很大，要将它理顺难度很大，没有丰富的历史资料和充足的人力很难完成。面对光荣而艰巨的任务，子夏止于仕途踊跃参与。在修订六经时，首先要搜集素材。卜子夏善诗书、好礼乐、爱易经、长于史，自然他要参与。子夏一行14人长途跋涉，日夜兼程，到东周国都洛邑的国家资料库觅取资料。到洛邑后，便一头扎进典籍库里，经过反复挑选、翻阅、比较，共选得“国宝书”120套。这些资料为整理和修正六经起到了不可估量的作用。之后，子夏等人还深入民间搜集到许多散落的有用素材。素材搜集好后，他们又对材料进行了鉴别分类，整理编册。到编纂初稿时，熟悉历史的文科生代表卜子夏勇挑重担，成为孔子强有力助手。特别是在整理《春秋》这部历史典籍时，他搜集资料、分类鉴别、理句顺章、伏案疾书，为修订和扩充这部传世经典，付出了极大的精力和心血。整理六经，卜子夏的成就令人瞩目，当然也不能排除其他人，如曾参、子游等人的功绩。但要论功行赏，子夏的作用无疑是最大的。山西师范大学历史教授李孟存评价道：“卜子夏对古代文献的整理、编纂与传播的伟大功绩，仅次于孔子，是众弟子中的佼佼者。”

    受邀设教

    鲁哀公十六年（前479），孔子逝世，子夏与同学在孔墓虔诚守孝三年，后暂回故乡温邑。周敬王四十四年（前476），32岁的卜子夏受晋国魏地卿大夫魏驹（桓子）及其孙魏斯的邀请，从温邑来到晋地，在龙门西河（今河津市一带）设教讲学，长达55年。他37岁与田氏结婚，生二子：长子卜芹，次子卜判。

    卜子夏长子卜芹聪慧好学，子夏视之为掌上明珠， 20岁时因病而亡。卜子夏老年丧子，悲痛万分，使他心灵遭受到极大创伤，但并未动摇其设教授徒之决心。而是以“老骥伏枥，志在千里”的坚强意志，智者遇事不乱的高昂情绪，强忍悲痛，执着于自己的事业。在怅惘中化悲痛为动力，夜以继日地给学生讲学。他长期为卜芹殒英而恸哭，加上常年在油灯之下攻读经书，致使其双目失明。年过七旬双目失明的子夏，从未间断过讲学事业。到周威烈王六年（前420），87岁高龄的卜子夏在西河逝世，葬于准故里（今河津市东辛封村）。其后裔世居辛封等地，今东辛封村东南存有卜子夏墓。后人为纪念他，修建了子夏祠堂，在墓地修建了碑亭，碑亭石刻：“二千年教泽长流，莽莽神州，道统固应在东鲁；七十子门墙并列，彬彬文学，师承今尚说西河”。

    历朝历代对卜子夏的钦仰与祭祀不断升级，汉武帝推崇子夏“大一统”观念。唐太宗贞观时，下令全国把子夏的牌位放进孔庙，与孔子一同祭祀。唐玄宗封子夏为魏侯，宋真宗追封为河东公，宋度宗加封为魏国公。世界科教文卫组织评价孔子是世界第一位私人办学的人民教师，卜子夏是世界第二位私人办学的人民教师。

    第二节  主要功绩

    参与创立儒家学说

    儒家学说是两千余年封建文化的正统，主要由孔子组织整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经和卜子夏与仲弓等人主编的《论语》等组成。在整理六经工作中，从资料搜集、分类编册到编纂初稿，卜子夏始终都是主要参与者，是孔子强有力助手，是创立儒家学说的中坚力量。由他所主编的《论语》，是儒家学说的重要经典，是研究孔子学说和孔子思想的主要资料。作为孔子的得意弟子，卜子夏得到孔子的格外器重，孔子经常与他切磋学问，交流思想，子夏的“礼后于仁”的重要思想，就曾经使孔子受到启发。六经及孔子的仁、礼伦理思想中都凝结了卜子夏及一些孔子其他弟子的智慧。

    传播儒家学说

    孔子在世时，儒学并未得到各国普遍认识与接受。孔子去世后，他的几个弟子便在多地宣传推行儒学，最有成效的当数卜子夏。

    卜子夏在西河设教55年，用毕生精力完善充实、宣传推行儒家学说，影响极为深远。因他占据魏斯（魏文侯）推崇儒学之天时、皮氏（龙门）经济富庶之地利、青年求进急需从师之人和条件，加之其熟知六经、降免学费，很快学生遍及全国各地。他的不少弟子成为将相，尤其是魏文侯，为推崇儒学起到了举足轻重作用。再加上子夏其他弟子的传播扩散，儒家学说在三晋、我国西部及其他一些地区影响深远。

    单就从儒学传播受众人数上讲，卜子夏仅次于孔子。但从使王侯将相及民众接受并尊崇儒学上讲，卜子夏的成就应当高于其师孔子。

    创立传统经学

    卜子夏在西河设教期间，不断对六经进行修订、润饰，并在此基础上反复解读，并为各经写序、叙传，使六经日臻完善。孔子亲自删定的儒家经典《诗》《书》《礼》《乐》均未分段、分句、标出标点，也未逐句加以解释，导致弟子之间发生许多理解和认识上的分歧。鉴于此，卜子夏给《六经》进行分段、分句、加注标点，并对文义加以解释，创立了传统经学，古人称他是“经学鼻祖”。东汉哲学家、文学家徐防考证说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》定自孔子，发明章句，始于子夏。”孔子创造了儒经，子夏发明了章句，有了经和章句，才有了传统经学。卜子夏发明的章句、标点、注释，在中国文化、教育发展史上具有划时代的意义。

    开西河教风

    卜子夏在西河创立学堂，倡导“有教无类”，时常给一些学优寒门子弟免费。他的弟子各国都有，大部分是魏国人，尤其是西河一带平民子弟上学者最多。随着学校的发展，卜子夏名气越来越大，外地青年入学者逐年增加，使西河这块地方当时成为各国学习文化、学习儒家思想的中心。在教学中，他鼓励学生“博学而笃志”，提出“仕而优则学，学而优则仕”，启发学生尊师重教，并且以身作则，言传身教。教育弟子学以致其道。运用“区别对待”的教学方法，启发学生循序渐进，并且联系实际引导学生学习各种有利于治国安邦的技艺和知识，形成了独特的“西河教风”。在西河设教中，倡导学术自由，兼容并蓄，推动了“百家争鸣”的发展。卜子夏除了做魏斯（魏文侯）的私人老师外，在西河设学堂，传道授业，还广招从学弟子三百余人，培养了一大批治世人才，改革家李悝、军事家吴起、政治家田子方、段干木，史学家公羊高、谷梁赤、禽滑厘等都是卜子夏的学生。

    倡导“儒法兼容”

    卜子夏在传播儒学文化的同时，倡导“儒法兼容”。儒家提倡礼治，提倡“为政以德”，主张在施政中实行“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”。儒家倡导的礼治，对封建社会的发展起了一定的推动作用。但是，随着魏国的变革，需要制定一套法治理论来巩固其政权。卜子夏纵观当时社会需要，审时度势，一方面推行礼治，一方面允许学生提出问题，展开争论。他采取“循儒容法”的教学方法，是“儒法兼容”论者，不仅继承、传播、发展了儒家学说，而且促进了战国时代的百家争鸣，促进了社会政治经济的进步。他主张“博学而笃志”、“学以致其道”，即：凡是对社会有用的知识，都应该学。这样，经过学术争鸣，出现了法家等不同的学派。他的学生李悝，就是法家的鼻祖，主张“以法为教”，“以吏为师”，使“境内之民，其言谈者必轨于法”。

    第三节  西河设教的意义

    开民间办学之良风

    卜子夏是作为西河地区私人办学的开先河者，西河设教对古今教育事业的发展有着深远影响。在卜子夏西河设教遗风和“循序渐进”、“博学而笃志”、“仕而优则学”等治学观点的激励和熏陶下，隋大儒、思想家、教育家王通讲学“龙门书院”和“文中子洞”，教诲弟子近千人，为大唐“贞观之治”培养了魏征、李靖、房玄龄、杜如晦、陈叔达等十多位股肱将相。金代宰相李复亨在家乡光德设帐授徒，培养了八百弟子。明代理学大师薛瑄在河津老城南街兴办“南书院”，授徒讲学。为了弘扬西河遗风，明代在县城创建了“三贤祠”，敬祀卜子夏、司马迁、王通三位先哲。

    运城地区在卜子夏“西河设教”开创的民间办学风气引导下，千百年来不断得以发扬光大，形成了捐资兴教民间办学的独特“子夏文化现象”。明清以来，河津义学兴起，民间捐资办学典范层出不穷，诸如西王黄道台创办的义学，西梁阮在中创办的义学，连伯、任大生等20人创办的“养正学校”，乔鹤仙创办的南阳“养晦学舍”等，皆得益于西河教泽。

    民国9年（1920）创建的河津中学，大门楼镌刻“西河桃李”作为校铭。1978年后，子夏西河设教精神得以发扬光大，河津全市兴学育人、尊师重教，蔚然成风，永民中学、俊杰学校等社会力量办学先进单位誉满河东。1984年以后，全市平均每年有1000多万元的社会捐资用于兴学育人。从1985—2000年，全市筹集改善办学条件资金及社会个人办学投入资金达2.1亿元，新建学校126所，新建教学大楼119幢。10多年来，全市民间办学之风长盛不衰，涌现出育红中学、晋清中学、文昕中学、育才中学等办学先进单位。

    他的教育思想及经典论述至今仍被广泛应用：“四海之内皆兄弟”被高悬于世界和平的联合国总部，这句名言也被列为2008年北京奥运会的迎宾词之一。“博学而笃志，切问而近思”作为复旦大学校训已百余年。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”被镶嵌在美国芝加哥文化中心。

    开“儒法兼容”之先河

    卜子夏是具有法家思想的儒家，他在竭诚传播儒学文化的同时，纵观当时社会需要，审时度势，一方面推行礼治，一方面允许学生提出问题，展开争论。他采取“循儒容法”的教学方法，允许学生争论。经过学术争鸣，出现了法家等不同的学派。他的学生李悝，就是法家的鼻祖。战国后期思想家荀子在卜子夏的影响下，确立礼治与法治相结合的政治观，培养出韩非子、李斯等法律大家。战国时期是奴隶制向封建制过渡的时期，法治理论反对奴隶主贵族的特权，打击奴隶主贵族的反抗，维护封建地主阶级专政，发挥了积极的作用。

    传承中华传统文化

    卜子夏在西河设教55年间，积极传播“仁爱”、“忠恕”、“教化”、“德治”等儒家观点，同时又提出“大一统”、“礼后于仁”、“四海之内皆兄弟” 、“重贤德而不重美色”、“言而有信”、“仕而优则学，学而优则仕”、“言者无罪，闻者足戒”等精辟理念，丰富了儒家学说，对发展中华传统伦理，倡导以德化民、以德治国，起了先驱作用。

    卜子夏是第一个将儒学文化传播到西河地区的人，他在西河倡导“儒法兼容”，继承、传播、发展了儒家学说，促进了战国时代的百家争鸣，促进了社会政治经济的进步。他倡导仁爱思想、治学观点、修身齐家治国济世理念。作为孔子弟子中最渊博的学者和卓越教育家，卜子夏的形象已在历代学人心目中矗立起来，他的思想学问已融入中华传统文化。            

（王欣整理）