普救寺的前世今生

前几天看运城台的《河东书房》，听仝毅老师介绍上世纪八十年代普救寺重建时的一些情况。仝老师说，他们查阅资料，发现普救寺最早可以推溯到一位叫宝澄的隋代和尚。又说，寺基中挖掘出的三尊佛像，风格是北朝晚期的。

我因此感了兴趣，便也查找一番，试图搞清普救寺的前世今生。

所谓宝澄，《续高僧传》中提了一笔。说隋代初年，宝澄发愿在普救寺建造一座高达百丈的佛像，工程只进行到“万分之一”的时候，宝澄就去世了。一百丈，大概得三百多米，实在是过于高大，怪不得宝澄无法完成。到隋文帝仁寿四年，汉王杨谅作乱，本来居住在太原武德寺的僧人道积，避乱逃回故乡蒲州，住到普救寺里。战乱平息后，大概就到了隋炀帝的大业初年，蒲州的信众想起当年宝澄和尚的大愿，就请求道积继承宝澄的事业，把普救寺的大佛建造起来。

道积答应之后不久，就做了一个有趣的梦，梦见两只狮子，站在宝澄所建大佛的两侧，嘴里吐出一颗一颗的明珠。道积认为，狮子代表着佛法兴盛，明珠代表着财施无穷。看来，普救寺建大佛的事情会很顺利。道积花费了大约十年的时间，方才完成了普救寺的一系列工程。他没有建造高达百丈的佛像，只根据地势，建了一座十丈多高的弥勒佛。佛像完成后，道积又在两侧绘制了自己梦中所见的“狮子吐珠”。《续高僧传》用精彩的语言描绘了当时普救寺的盛况：

其寺蒲坂之阳，高爽华博。东临州里，南望河山。像设三层，岩廊四合。上坊下院，赫奕相临。园硙田蔬，周环俯就。小而成大，咸积之功。撝空树有，皆积之力。

不过，《续高僧传》的作者道宣犯了一个小小的方向错误。普救寺在蒲州城之东，蒲州城在普救寺之西，所以应该是“西临州里”。根据道宣的描述，隋代的普救寺规模很大，大佛靠崖而建，用三层楼阁覆盖，崖上还建有回廊。崖上有坊，崖下有院，建筑都是精美辉煌。四周还有田地、菜园、磨坊等相关设施。

为什么说道积只建了十丈多高的佛像呢？《续高僧传》在介绍唐初高僧惠仙时，就明确说普救寺的佛像只有十丈多高。这个高度，比现在的稷山大佛，还要高不少呢。而且，根据蒲坂一带的地理特点，普救寺大佛应该也是一尊土佛。到了惠仙的时代，普救寺已经改名叫救苦寺，佛像和楼阁也已经破败，惠仙进行过一次重要的修复。

那么，普救寺中挖掘出的三尊北朝佛像又是怎么回事呢？

中国历史上有所谓“三武一宗”事件，即北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗、周世宗都曾经大举灭佛。普救寺位于中原腹地，交通要道，是不可能躲过这几次浩劫的。普救寺挖掘出的佛像，建造风格是北朝晚期的，那应该就是北周武帝宇文邕时期被砸毁掩埋的。不久之后，隋文帝杨坚大兴佛法，普救寺这才重新兴旺。

根据道宣的记载，唐朝初年的普救寺或救苦寺，只以大佛著称，并没有宝塔。但普救寺的舍利塔，却有更悠久的历史。

时间倒回到五胡十六国时期，河东大地属于西燕国的领土。西燕皇帝慕容永死后，西燕实质上已经灭亡了。但河东百姓在太守柳恭的率领下，仍然默默地坚守着。后秦皇帝姚兴派叔父姚绪进攻河东，柳恭依托蒲坂天险坚决抵抗。河东薛氏家族的首领薛强投靠了后秦，领着姚绪大军从龙门渡河，迅速逼降了柳恭，河东便成了后秦的领土。

姚兴英武，姚绪贤明，叔侄二人团结紧密，有很友好的互动。姚绪发现蒲坂城东的土崖上有座古寺，寺里有座古塔，当地百姓传说，塔里供奉着印度阿育王时代的佛陀舍利。姚绪知道侄子姚兴是虔诚的佛教徒，很崇拜舍利子，就组织人挖掘，在石函银匣中发现了“光耀殊常”的舍利子。确定无误后，姚绪把舍利子送给了远在长安的姚兴，姚兴则专门出城到灞上迎接。然后，就没有然后了，姚兴心安理得地收藏了舍利，并没有归还给河东。

在神话传说中，印度孔雀王朝的阿育王，驭使鬼神之力，建造八万四千座舍利塔，再用鬼神之力分布于天下。而中华大地，分到了十九座舍利塔。据后世的统计，“姚秦河东蒲坂塔”属于其中的第四座。因为“蒲坂塔”指代不清，后人经过反复研究，最后确定发现阿育王舍利的“蒲坂塔”，就在普救寺的位置上。

这座塔应该是在北魏太武帝或北周武帝灭佛时被毁掉的，但其建造年代依然成谜。建寺建塔需要一个相对太平繁荣的年代，五胡十六国是乱世，不太有机会。之前是西晋、曹魏、东汉，相对太平一些，但当时佛法还不太流行，群众基础不足。总之，说不准了。

现在我们看到的普救寺莺莺塔，是明朝人建的。隋朝的十丈大佛却已早无踪影，真的是“青山依旧在，几度夕阳红”啊！

王振川/文