稷益庙与农耕图

想象一下，把河东大地的历史文物集中在一个时刻再现，航拍，倒悬，会是怎样一种情景？灿若繁星，怕是一点也不过分。新绛县阳王镇的稷益庙，就是其中之一，保存完好的一组明代壁画农耕图，把我们带进华夏祖先烧荒狩猎、耕种收获及祭祀场面中，用绚丽的色彩和线条，巧妙的构图与布局，为我们留下这组寺观壁画的杰作。

稷益庙创建于哪一年，已无法说清，据明嘉靖二年（1523年）《重修稷益庙碑》记载：“阳王之墟者，东岳稷益庙也。罔直肇自何代，元至元重修。正殿旧三楹，国朝弘治年间恢复为五楹，增左右翌室各四楹，正德间复增先门三楹，献庭五楹，缭以周桓，架以长廊，隐以佳木，百工殚巧，金碧辉煌。”按照元代两个至元年号，即使在后一个至元年，其始建与重修年代，也应不晚于南宋。

现存的舞台与正殿两座建筑，应为明代所建无疑。那风雨剥蚀的屋檐下，也许挂过喜庆丰收的大红灯笼，或者，为落魄的流浪艺人做过躲风避雨的临时栖所？檐前青石阶下，常常是摆满了各种货摊子或者农具，等待交易，这该是农村集市的雏形？靠墙的两边，风箱噼里啪啦地响，桂花醪糟的香味随着铜瓢里翻滚的白浪袅袅升起。铁鏊子上凉粉哧啦哧啦地响，炉灶里烧饼冒着热气，卖糖葫芦的肩扛麦秸把子，红亮亮的山楂果引诱得一群孩子的口水。茶鸡蛋、糖麻花、水煮花生、核桃饼、枣泥糕，晃得你眼晕。当然少不了妇人的作品，绣花鞋、虎头帽、男人的褂子、女人的石榴裙，各种图案的土织布，庙会的民间气息冲淡了那些祭祀的香火，呈现出普通百姓的人间烟火，耐人寻味。

走进正殿，扑面而来的是满壁的绘画，线条饱满，色彩绚丽，构图恢宏大气，布局精巧而科学，散发着幽幽古朴之美，使人叹为观止。在史书记载中，后稷弃是在“禅让”时代被尧举为农师，舜因他有功而封弃于邰，号曰后稷。周人传说他是开始耕种稷和麦子的人，因此尊他为农神。稷山稷王庙就是供奉后稷神位的寺庙，有关后稷的故事也以不同的版本在稷王山一带流传。伯益与夏禹同时，相传他发明了凿井。远古人类用水，离不开河流与天然水，自然环境必然限制着人们的生产与生活。凿井的发明，开创了人类生息人为取水的先河，既便利生活又为农业的起源创造了条件，这在缺水的黄土高原上无疑具有划时代意义。有关伯益，还说他有通晓禽兽的习性，能模仿百鸟的鸣叫，善于调训鸟兽。他辅佐大禹治水立下功劳，舜帝赐他一副黑色旌旗飘带，把一个姚姓美女嫁给他，并让他管理山泽，让朱虎熊罴做他的助手。在古河东诸多流传的故事中，后稷与伯益，由于与农业紧密相连，似乎更富有人情化，人们赋予他们神性的同时也给予他们更多的人性特点。所以，这幅农耕图才有不同于其他寺观壁画的意义吧。

正殿面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶，檐下斗拱朴拙，殿顶三彩琉璃在蓝天白云下熠熠夺目。这座明弘治十五年（1520年）的建筑，殿内东、西、南三面皆绘满彩色壁画，共130多平方米。内容独树一帜，与佛教题材的敦煌壁画、道教内容的永乐宫壁画大相径庭，更有别于儒释道三教合一的青龙寺壁画，而是以我国古代神话传说为题材，把大禹治水、后稷教民稼穑、伯益为民造福的故事再现于壁上，表现了古代人民征服自然灾害时坚韧不拔的精神。东壁是以三圣殿为中心的“朝圣图”，群山逶迤为背景，使画面无限延伸，层次分明；三圣殿重檐歇山顶，殿内龙柱擎立，殿前梧桐、月季、松竹、槐树葱茏，营造出一个巍峨庄严的宫殿与浩大的皇家祭祀场面。三圣帝太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏着帝王袍服坐于殿中央，左右侍女奉立，前侧文武百官云集，文臣手持笏板，武臣手握兵器。一女子身着璎珞宝衣，左手执碗，右手执勺，从碗中取出种子，好像在为农夫颁赐，面容秀美，姿态生动，是民间创造的种子著名演员形象。前面侍立的是土地神，右下有两力士，又有武士身负盒囊，做报告状。松树林下摆着长樽，上面有食盒酒壶。画面重点突出，人物尊贵有别，姿态各异，密而有序，再现了古代规模壮观的百官朝拜场面。

农夫形象进入，是这幅明代壁画最有价值之处。农夫们有的肩挑猎物、树枝；有的捆缚蝗虫精；有的手抓害虫和野草；有的手持五谷、肩扛锄头等。尤其是捆缚蝗虫精的农夫，线条勾勒出怒视的眼睛，手臂鼓劲时鼓起的肌腱，根根见肉清晰可数的发须，随身势而动的衣褶，张口挣扎的蝗虫，都把农民对蝗虫的憎恨以及搏斗，描绘得淋漓尽致，形象生动。荷锄的农夫面容丰腴淳朴，持谷穗的农夫谦和恭谨，侍女姿态雍容裙袍飘逸。线条的刚劲与饱满，色彩的艳丽与细部装饰，松槐巧妙地间隔着画面，使人物互不干扰又浑然一体，与永乐宫元代壁画有着异曲同工之美。

东壁上绘有“斩蛇图”。可以看到山野中四武士勇猛斩蛇的场面，围观与朝圣的人群各自有序，远山近水，烟雾缭绕，打柴的樵夫似隐似现，路上奔驰的马车似扬起一路烟尘，马、牛、羊等牲口各居一处，一派恬美的山野风光。室内有生育、洗澡的家庭生活场景，与外部环境自然融为一体，表现出农家生活的悠闲自在，体现出知足常乐的哲学思想与生活观念。

东壁南侧是以连环画形式，以“后稷降生图”为主题。西壁与三圣殿前的一部分布局，殿台、树木为近景，午门、军帐为中景，山川云树为远景，祭庙、楼阁为两翼，营造出一幅宏大场面。以大禹、后稷、伯益为中心展开画面，大禹身着蓝袍，头戴高冠，腰系金带，身后一轮红日在滔滔大海中冉冉升起；右面手持谷穗的必是后稷无疑，左手为伯益，三神均静穆肃然。台下两边是文武百官武士侍女，或持笏板，或执斧戟，右边长廊中侍女数人来往，有抱琵琶，有端食盒，或私语或交谈，无不生动有趣。祭祀庙里桌上摆着牌位，供品有猪、牛、羊等牺牲，祭祀者为皇帝，身后是高官显贵。两侧乐队排列，乐手或坐或立，各司其职，两位蓝袍乐官低头抚琴，食指翘起，似能听到淙淙琴声响在耳边；旁边的鼓、磬、笙等各样乐器皆分明，在演奏着祭祀的庄严礼曲。乐声中虔诚跪拜的队伍，焚烧表章的官员，手持火棍的使役，呼叫的小厮，无不形象逼真。远处殿阁井然有序，旌旗飘摇，和风徐徐，武士立在帐前守卫，一派静穆肃严的皇家祭祀景象。

祭庙上部绘一幅烧荒狩猎图。画面中有官吏在向伯益禀告，有凶猛的火焰蔓延在山野间，有受惊吓的野兽纷纷逃窜，有回头张望的麋鹿，有嬉戏玩耍的猴子，远山近林，各有形态姿容，无不鲜活生动。对面山林还绘有一对猛虎搏斗，一猛士拉弓欲射，几个武士手执刀剑，跃跃欲试准备厮杀。

山下，后稷正教民稼穑。一位妇人从路上走来，肩挑饭篮、水罐，往田间送饭，过小桥时的小心翼翼，被刻画得十分逼真，我们似乎可以感受到她碎步挪移裙袍随之摆动的姿态。一个孩子手捧水碗、食物，走在妇人前面，这一对母子在农忙时担任着送饭任务，阐释了“麦黄麦黄，绣女下床”这首民谣。田间，头戴草帽锄地的农夫，挥汗如雨；一位老者向母子方向张望，仿佛听到小孩的喊声；麦田里两个农夫正在割麦，前面一长者手握镰刀和麦子，一边劳作一边回头和另一位农夫说话，他们是在议论今年的收成，还是在担心官家的赋税？从他们的神态与动作来看，有一种顺应天命的镇定与从容。田间小路上，人来人往，挑担的、推车的穿梭一般。场上更是一派忙碌而又欢乐的景象：一头牛拉着石头碾子在碾场，手执鞭子的农夫一边跟着转圈，一边高高扬起手中的鞭子，吓唬的姿势伴随着的是一声接一声的吆喝；农夫们各司其职，一个拿扫帚扫场，一个肩扛木杈准备翻场，一个在上垛；一个小孩手拿簸箕紧跟在牛屁股后面，他是看见牛尾巴翘起了，怕它把粪拉在麦子里，便赶着拾粪；碾好的麦子堆积如山，金灿灿晃着人们的眼睛，又是一个丰收年。麦堆上插一面小旗，边上的两人正在装袋。装好的粮食已经放上驴背准备驮运，一身穿绿裙的妇人抱着孩子在观望。好一幅典型的河东农家收获图，每一个人物都表现着不同的社会身份与角色，每一个环节无不渗透着河东大地男耕女织的文化传统。

从题记中得知，作者是山西翼城县画师常儒及儿子常耕、常耜，门徒张捆，绛州画师陈圆和侄子陈文、门徒刘崇德，完成于明正德二年（1507年）九月十五日，距今整整507个春秋。

张雅茜/文