刺史柳宗元崇尚儒学

柳宗元到柳州做的第一件大事就是修建文庙，不知他耗费了多少库银，反正是一项大工程。后来，一些研究者说柳宗元是个崇尚儒学的刺史，为发展柳州的文化作出了卓越贡献。

姑且不论柳宗元在贫穷落后的柳州耗资修建文庙是否符合时宜，单从他被贬后的一系列著作，就可以看出他的思想嬗变。

在我国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派，至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说丰富多彩。

司马迁的父亲司马谈把先秦以来的学派归纳为六家，即：阴阳、儒、墨、法、名、道德。他引用《系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”的说法，认为这六家的学说都是为安邦治国，他们各有所见，也各有所偏。而班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。他又说，十家中“可观者九家而已”（即除去小说家），而各家则都是“各引一端，崇其所善”。

这两位杰出的史学家一位论六家，以道家为统；一位明九家，以儒家为高。但是，到了西汉，大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，为以后武帝“罢黜百家，独尊儒术”之所本，使儒家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。

到了唐代，因为开放和宽容，士大夫的思想文化不仅以儒学为正统，而且呈现儒、佛、道兼容并蓄的局面。柳宗元早年师从陆质，对陆质的《春秋》之学及其“以生人为主”的“大中之道”更是推崇服膺。

他的世界观中早年有儒家济世之志，但随着“永贞革新”失败后，特别是被贬谪永州后，柳宗元接纳了老庄的道家出世思想，不仅体现在思想、言论中，更多在山水游记中达到了一致。比如，他在评论韩愈的排佛论时说，韩愈给佛教所列的罪状，都是佛教中的一些表面东西，至于佛教内所蕴含的精华，韩愈根本不了解。所以说韩愈完全是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。

实际上，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道”这段话表明，柳宗元透过儒、佛表面的矛盾，看到了佛教理论有与儒家思想相合之处，其见地显然高出韩愈一筹。

洋中鱼/图文