王维的桃源

唐代不少诗人都有外号。最著名的如李白被称为“诗仙”，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻；杜甫被誉为“诗圣”，少陵只为苍生苦，赢得乾坤不尽愁；王维号称“诗佛”，一生几许伤心事，不向空门何处销；刘禹锡美称为“诗豪”，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄；李贺挽为“诗鬼”，冷翠烛，劳光彩，西陵下，风吹雨。“诗仙”使人爱，“诗圣”使人敬，“诗豪”使人喜，“诗鬼”使人悲，而“诗佛”呢，那就令人既羡且慕了。

王维（公元701年~公元761年），是盛唐时杰出的诗人、画家和音乐家。他祖籍祁县，其父迁居蒲州（今永济），蒲州在华山之东，遂为河东人。除他之外，唐代诗人中另外两位“王”姓大名家王勃和王之涣都是山西人，山西可谓地灵人杰，极一时之盛。王维令人羡慕的是少年得志，他本来极具才华，如传世名作“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（《九月九日忆山东兄弟》）就是他17岁时初次离开家乡客居长安时的作品，少年的试笔之作竟成了千古绝唱。加之岐王李范这些当权派慧眼识人，开元九年他年方弱冠就成了进士，其后虽遭贬谪，但仕途大体上比较顺利，不像同时代的王昌龄、杜甫等人命运坎坷。尤其是安史之乱中他和一些官员于长安被俘并被迫接受了伪职，后来唐玄宗与唐肃宗秋后算账，王维因为当时服药佯为瘖疾，即吃哑药装作不能说话，并私下写了“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦”（《凝碧池》）一诗，不仅免于清算，而且责授太子中允，和他以前所任“给事中”（正五品上阶）相当，后来还迁给事中之职，终尚书右丞，故世称“王右丞”。所以有人说诗虽不可以疗饥，但有时竟还可以救命。当然，最令人欣羡的还是王维在诗歌创作上的成就和影响。

王维是唐代山水田园诗派的领军人物，与孟浩然一起并称“王孟”。除了“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》），“一身转战三千里，一剑曾当百万师”（《老将行》）等其他边塞诗篇，他还有大量的讴歌山水田园的秀句华章。它们是忙碌浮躁的现代人灵魂的避难所，读来不仅可齿颊生香，而且能心肺如洗。作为此类作品的先声，他19岁时所作的《桃源行》就是如此：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。”虽然和《九月九日忆山东兄弟》一样，只能称是他青春年少时的啼声初试，然而初日芙蓉，自有它动人的风韵，置于唐宋以来众多咏桃源的佳作之中，仍然一枝秀出，光彩夺目。

这首诗，虽然以桃源为“仙境”，和陶渊明原来的意旨略有不同，表现了王维以庄园别业取代原始乡村的士大夫趣味，但全诗大体上还是演绎陶渊明所描绘的乌托邦。我以为，王维此诗胜过陶渊明的《桃花源诗》，可以与陶渊明的散文《桃花源记》比美，的确不愧是少年名作。

在体裁上，此诗是七言古诗，简称“七古”，唐人又称为“长句”，属于古体诗的范畴。唐代诗人所写的古体诗，常常冠以“歌”“行”的字样，此诗也冠以汉魏南北朝乐府诗题所常用的名称“行”，分为五段，有起调，有转节，有收结，首呼尾应而天球不琢，构成了一个完美的艺术整体。苏轼曾称道王维之作诗中有画、画中有诗，《桃源行》也是这样，读者细加体味，可见王维这位南宗山水画的开创者，将构图、线条、色彩、明暗这些绘画要素融入诗中，使诗情与画意交融无间。不独此也，中国诗歌与音乐早就结下了不解之缘，跳的是手牵手的双人舞，而王维又是高明的音乐家，他的作品自然富于音乐的听觉美感。例如全诗两句或三句一韵，随情转韵,总共七韵,如同花开花落,有似珠走泉流，不仅具有绘画美，而且具有音乐美。在语言的安排驱遣方面，句式骈散结合，多用对偶句，其《老将行》如此，《桃源行》之“坐看红树不知远”与“行尽青溪不见人”“峡里谁知有人事”与“世中遥望空云山”“自谓经过旧不迷”与“安知峰壑今来变”等，首尾贯穿，于散行的回风舞雪之中，平添一番典雅凝重之美。

李白与草书大家张旭是王维的同时代人，李白出川后寄寓湖北安陆时，写过别有寄托的《山中问答》一诗：“问余何事栖碧山？笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”张旭更直接作有《桃花溪》诗：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”它们都是清新隽永的绝句，可以和少年王维的《桃源行》对读。

基督教有“伊甸园”，佛教有“净土”，道教有“蓬莱仙境”，“桃花源”本是身处乱世的陶渊明的理想国。因《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之语，今日常德市桃源县西南有一处山水即以“桃花源”为名，唐代诗人多所吟咏，遂成名胜。多年前的一个阳春三月我曾往游，并作《春到桃花源》一文。桃花源外，已是没有古典的现代，车马交驰的公路代替了桃花溪水，鳞次栉比的宾馆和度假村取代了竹篱茅舍；然而，桃花源里，桃花却仍然犹如陶渊明的游记里和王维的诗句中描摹的那般，桃之夭夭，灼灼盛开。

李元洛/文   （《双鸭山日报》）