巴人的世系与起源_河东那些事

关巴的世系,古文献中有两条记载。其一,《山海经·海内经》说:"西南有巴国,大生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。"而罗泌《路史》则以"伏羲"替"大",其云:"伏羲生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘是司水土,生后,后生顾相,降处于巴,是生巴人。"

  　但大与伏羲的合而为一,是晚起的说法。根据较古的传说,大就是大,伏羲就是伏羲:大氏族在东方,属于东夷集团;伏羲与女娲同一氏族,在南方,属于苗蛮集 团。后来大与伏羲成了一个人,是齐鲁学者综合整理的结果（注解：徐旭生:《中国古史的传说时代》,文物出版社1985年版,第49页。）。因此之故,讨论 有关巴人的世系,只能以前者的记载为主,以后者为补充。以下试作详细考证。

　　先说大,其记载屡见于《左传》,这里仅列三条:《左传》僖公二十一年子鱼谓:"任、宿、须句、颛臾,风姓也。实司大与有济之祀,以服事诸夏";《左 传》昭公十七年:"陈,大之虚也";同年条:"大氏以龙纪,故为龙师而龙名"。

以上大的氏族和故里,"任"在今山东济宁,"宿"、"须句"在今山东东平境 内,"颛臾"在今山东费县,"陈"在今河南淮阳（注解：《左传》杜预注,见《十三经注疏》下册,中华书局1980年版,第1811页。）。这些材料说明, "大氏"原是东方部族之始祖,其活动的地域在今山东半岛和河南东部一带;其图腾"以龙纪",是一个以龙(蛇)为图腾的部族,其姓为"风姓"。巴人既为大之 后,巴人的祖先亦当出自东方部族。

　　大既为东方部族东夷的始祖,其后必有许多分支部族,而巴人之先为其之一,故此只论大之后、巴人之先,而不遑其他。"大生咸鸟","咸鸟"应当就是凤 鸟,也叫"玄鸟",《春秋》称为"爰居"。"咸"、"玄"音近义通,"玄鸟氏"就是"咸鸟氏"。传说继大王天下的一个东方部族"少氏",就是以凤为其图腾 的。

《左传》昭公十七年载:"郯子曰:……我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,司分者也。

"而传说中的玄鸟 氏,与殷商民族的关系十分密切,《诗经》、《楚辞》中均有"玄鸟生商"的传说。

《诗经·玄鸟》说:"天命玄鸟,降而生商。"《楚辞·天问》说:"简狄在台 喾何宜?玄鸟致遗女何嘉?"而《史记·殷本纪》所载更详:"殷契母曰简狄,有氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟坠其卵,简狄取吞之,因孕生契。"殷商 民族兴起于东方,与少氏的活动地域相近,故有学者认为:或许殷人就是少氏的苗裔（注解：田继周:《先秦民族史》,四川民族出版社1988年版,第216 页。）。由于巴人远古世系同样要追溯到"咸鸟",因而有理由相信,巴人与殷人一样都起源于东方,在族源上还有共同的传说中的祖先。

　　"咸鸟生乘厘","乘厘"当做何解释?遍检文献,除此外无有关"乘厘"的记载。

上古史官记事,以中原之汉字去记录各个民族的发音,有时明明是同一个人 或同一个部族、同一地名,有可能记出读音相近的不同文字来。从这一点出发,我怀疑乘厘就是"常仪",为中国古史传说人物帝喾之下妃。清张澍粹集补注本《世 本·帝系篇》云:"喾,黄帝之曾孙。"又云:"帝喾卜其四妃之子,皆有天下。上妃有邰氏之女,曰姜,而生后稷;次妃有氏之女,曰简狄,而生契;次妃陈锋氏 之女,曰庆都,生帝尧;下妃訾氏之女,曰常仪,生挚。"（注解：秦嘉谟等辑《世本八种》,商务印书馆1957年版,第87页。）"挚"即上文所引的"少昊 氏挚",这里又一次将巴人的世系与以凤为图腾的少氏联系起来了（注解：这里"常仪"与"少挚"的顺序与巴人世系中"咸鸟"(与少氏大略同时代)与"乘厘" 的先后不大一致,似乎互相矛盾。其实,远古的所谓"世系",本来是氏族或部落间的亲缘和姻亲关系的某些反映,后人若不了解其实质,硬要从中去系统排列,结 果是人言人殊,相去甚远。问题的关键是要通过"世系"间的联系,去找出氏族或部落之间"古老的血缘关系保留的程度"(恩格斯语)。有关这方面的论述,详见 李民《夏商史探索》,河南人民出版社1985年版,第81页。）。

　　"乘厘生后照,后照是始为巴人"。后照何许人?后为帝后之后,古代部族首领和国王都可称后,如夏启称"后开",稷称"后稷","帝辛"称"后辛"。启 为夏代人;稷为周人之先,其活动的年代当在殷;帝辛即最后一位商王,又称纣或受辛、后辛。由此可知在名称前冠以"后"字的习惯,流行于夏、商而不见于周, 则 "后照"活动的年代上限在夏,下限在商。但是,目前还没有从史料中发现有关后照的记载,因此只能暂时将其视为传说到历史过渡时期的人物,姑且把他的活动年 代放到夏代,此其一。

　　其二,从有确切记年史料判定年代出发,只能以武丁时期甲骨文中的"巴方",作为巴人有文字以来的历史的上限(详后)。而且,目前真正有史料记载其活动 的巴人始祖,只有《世本》所载的巴氏之子务相,即《路史》说的"后生顾相,降处于巴,是生巴人"。有关务相与另外四姓结盟、被推为君长之事,《后汉书·南 蛮西南夷列传》引《世本》说:

　　巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神, 乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,惟务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘 土船,从夷水至盐阳。盐水有神女,谓廪君曰:"此地广大,鱼盐所出,愿留共君"。廪君不许。

盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦 暝。积十余日廪君(思)[伺]其便,因射杀之,天乃开明。廪君于是君乎夷城。这段关于廪君得名、巴人起源的传说,颇有一点英雄史诗的味道,因而除了有关地 名和时代背景将在本文后两节讨论外,其余故事情节的真实性无须一一去考证。

这里,只需从中归纳出几点:巴氏出于赤穴、四姓出于黑穴,无非表明巴氏出自一个 较为久远的世系,这一点前面已经提到;几次竞技比赛,应看做巴氏与其他四姓之间的多次较量,最后务相取得了胜利,作了五姓的君主,称廪君;廪君与盐水神女 的故事,只不过是巴氏通过征服不断扩大地域、充实族众的历史缩影。

不过也应当指出:在五姓结盟之前,仅以巴氏而论,还不能将其视为一个部族或民族,而只有 在五姓结盟、建立政权,并控制了一定的地域和民众之后,以巴氏为首的联盟才开始跨入部族或称古代民族的门槛;只有从这时起,其他民族、地域的人才会把以巴 氏为首的族团称为"巴"或"巴人"。《路史》所谓顾相"降处于巴,是生巴人",说的也是同一意思。

　　第三,由于就目前所见的史料,巴、樊、、郑、相等五姓的活动轨迹,大多只能追述到殷代(详后一节),加之甲骨文有"巴方"的记载,因而我们认为务相活动的年代在殷商时期,巴人的形成和得名亦在同一时代。

　　通过以上考证,我们至少可得出以下认识:巴人传说中的始祖,最早可追溯至大;大之后,其部族有所分化、繁衍,其中一支以凤鸟为图腾的部族,与殷人和巴人的先世均有关系;巴人首领后照出于乘厘,乘厘就是"常仪",仍属于传说时代的人物;后照虽为巴人始祖,但有确切史料记载的却是其后的务相;务相在位的年 代,如用甲骨文中的"巴方"作参照,约为商代中期,故可以说巴人部族的形成在商代。